Charaka janapadoddhvamsaniyam Vimana: 3. kapitel: epidemiske sygdomme

Den 3. kapitel i Charaka Samhitha Vimana sthana er Janapadoddhvamsaneeya Vimanam. Det beskæftiger sig med fastlæggelsen af ​​de specifikke karakteristika for epidemier.

अथातो जनपदोद्ध्वंसनीयं विमानं व्याख्यास्यामः || 1 ||
इति ह स्माह भगवानात्रेयः || 2 ||
athāto janapadoddhvaṃsanīyaṃ vimānaṃ vyākhyāsyāmaḥ || 1 ||
ITI ha smāha bhagavānātreyaḥ || 2 ||
Vi skal udforske kapitlet om "Bestemmelse af den specifikke Karakteristisk for Epidemiske lidelser". Således sagde Lord Atreya [1-2]

जनपद मण्डले पञ्चाल क्षेत्रे द्विजातिवराध्युषिते काम्पिल्य राजधान्यां भगवान् पुनर्वसुरात्रेयोन्तेवासिगणपरिवृतः पश्चिमे घर्ममासे गङ्गा तीरे वन विचारमनुविचरञ्छिष्यमग्निवेशमब्रवीत् || 3 ||
Janapada maṇḍale pañcāla kṣetre dvijātivarādhyuṣite kāmpilya rājadhānyāṃ bhagavan punarvasurātreyo`ntevāsigaṇaparivṛtaḥ paścime gharmamāse Ganga dæk vana vicāramanuvicarañchiṣyamagniveśamabravīt || 3 ||

I Kampilya (moderne Kampil af Farokhabad District i Uttar Pradesh), hovedstaden i det land kaldet Panchala, som var beboet af de høje klasse mennesker, blev Atreya bor sammen med sine disciple. Han tog en tur i skoven nær bredden af ​​Ganges i løbet af Jyestha (ca. maj-juni). Han begyndte at tale til hans discipel Agnivesha. [3]

Indsamling af urter før påbegyndelsen af ​​epidemier:
दृश्यन्ते हि खलु सौम्य! नक्षत्र ग्रह गण चन्द्र सूर्यानिलानलानां दिशां चाप्रकृतिभूतानामृतुवैकारिका भावाः, अचिरादितो भूरपि च न यथावद्रसवीर्य विपाक प्रभावमोषधीनां प्रतिविधास्यति, तद्वियोगाच्चातङ्कप्रायता नियता |
तस्मात् प्रागुद्ध्वंसात् प्राक् च भूमेर्विरसीभावादुद्धरध्वं सौम्य! भैषज्यानि यावन्नोपहत रस वीर्य विपाक प्रभावाणि भवन्ति |
वयं चैषां रस वीर्य विपाक प्रभावानुपयोक्ष्यामहे ये चास्माननुकाङ्क्षन्ति, यांश्च वयमनुकाङ्क्षामः |
dṛśyante hej khalu saumya! nakṣatra Graha Gana candra sūryānilānalānāṃ diśāṃ cāprakṛtibhūtānāmṛtuvaikārikā bhāvāḥ, acirādito bhūrapi Ca Na yathāvadrasavīrya vipāka prabhāvamoṣadhīnāṃ pratividhāsyati, tadviyogāccātaṅkaprāyatā niyatā |
tasmāt prāguddhvaṃsāt Prak ca bhūmervirasībhāvāduddharadhvaṃ saumya! bhaiṣajyāni yāvannopahata rasa virya vipāka prabhāvāṇi bhavanti | vayaṃ caiṣāṃ rasa virya vipāka prabhāvānupayokṣyāmahe I cāsmānanukāṅkṣanti, yāṃśca vayamanukāṅkṣāmaḥ |

O! Agnivesha, er nogle abnormiteter nu optræder i stjerner, planeter, måne, sol, luft, ild og Disha (retninger). Dette prognoser abnormitet i de kommende sæsoner, meget snart, vil jorden ophøre med at manifestere ordentlig smag, Veerya, vipāka og Prabhava. Dette er bundet til at resultere i udbredt manifestation af sygdomme"

Derfor, o! Agnivesha, alle du bør indsamle urter før tidspunktet for ødelæggelse og før jorden mister sin frugtbarhed, fører til forringelser af Rasa, Veerya, vipāka og Prabhava.

Administration af urter under epidemiske sygdomme:
न हि सम्यगुद्धृतेषु सौम्य! भैषज्येषु सम्यग्विहितेषु सम्यक् चावचारितेषु जनपदोद्ध्वंसकराणां विकाराणां किञ्चित् प्रतीकारगौरवं भवति || 4 ||
na hi samyaguddhṛteṣu saumya! bhaiṣajyeṣu samyagvihiteṣu SAMYAK cāvacāriteṣu janapadoddhvaṃsakarāṇāṃ vikārāṇāṃ kiñcit pratīkāragauravaṃ bhavati || 4 ||

Vi administrerer disse urter med ordentlig smag, potens, vipāka, og Prabhava at behandle sygdomme. Det er ikke svært at behandle epidemiske sygdomme, forudsat urterne indsamles, bevares og administreres korrekt. [4]

Forespørgsel om indtræden af ​​epidemiske sygdomme:
एवंवादिनं भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- उद्धृतानि खलु भगवन्! भैषज्यानि, सम्यग्विहितानि, सम्यगवचारितानि च- अपि तु खलु जनपदोद्ध्वंसनमेकेनैव व्याधिना युगपद समान प्रकृत्याहार देह बल सात्म्य सत्त्व वयसां मनुष्याणां कस्माद्भवतीति || 5 ||
evaṃvādinaṃ bhagavantamātreyamagniveśa uvāca- uddhṛtāni khalu Bhagavan! bhaiṣajyāni, samyagvihitāni, samyagavacāritāni Ca- api tu khalu janapadoddhvaṃsanamekenaiva vyādhinā yugapada samana prakṛtyāhāra deha bala sātmya sattva vayasāṃ manuṣyāṇāṃ kasmādbhavatīti || 5 ||

Agnivesha spurgte Herren Atreya: "O! Herre, urter vil snart blive indsamlet, bevaret og administreres korrekt. Hvordan er det at folk har forskellig natur, kost, fysisk styrke, venlighed, mentale evner og alder, samtidig bliver ramt af den samme epidemiske sygdomme ? [5]

Faktorer, der er ansvarlige for epidemier: Janapadodhwamsakara Bhava: 
तमुवाच भगवानात्रेयः- एवमसामान्यावतामप्येभिरग्निवेश! प्रकृत्यादिभिर्भावैर्मनुष्याणां येन्ये भावाः सामान्यास्तद्वैगुण्यात् समानकालाः समानलिङ्गाश्च व्याधयोभिनिर्वर्तमाना जनपदमुद्ध्वंसयन्ति |
ते तु खल्विमे भावाः सामान्या जनपदेषु भवन्ति- तद्यथा- वायुः, उदकं, देशः, काल इति || 6 ||
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- evamasāmānyāvatāmapyebhiragniveśa! prakṛtyādibhirbhāvairmanuṣyāṇāṃ ye`nye bhāvāḥ sāmānyāstadvaiguṇyāt samānakālāḥ samānaliṅgāśca vyādhayo`bhinirvartamānā janapadamuddhvaṃsayanti |
te tu khalvime bhāvāḥ Samanya janapadeṣu bhavanti- tadyathā- vāyuḥ, udakaṃ, deśaḥ, kala iti || 6 ||

Herren Atreya svarede: "Agnivesha Selv om der er forskellighed i den fysiske konstitution af mennesker, der er faktorer som er fælles for alle personer De er -!.. Luft, vand, placering og årstider (Vayu, Udaka, Tesa og Kala) . og vitiation af disse faktorer fører til de samtidige manifestationer af sygdomme, der har det samme sæt af symptomer, der forlader til ødelæggelsen af ​​et land. [6]

Karakteristik af forurening af luft, vand, jord og tid:
तत्र वातमेवंविधमनारोग्यकरं विद्यात्- तद्यथा-यथर्तुविषममति स्तिमितमतिचलमतिपरुषमतिशीतमत्युष्णमतिरूक्षमत्यभिष्यन्दिनमतिभैरवारावमतिप्रतिहत- परस्परगतिमतिकुण्डलिनमसात्म्यगन्धबाष्पसिकतापांशुधूमोपहतमिति (1) -
tatra vātam EVAM vidham anārogyakaraṃ vidyāt- tadyathā-yathartu viṣamam atistimitam aticalam atiparuṣam atiśītam atyuṣṇam atirūkṣam atyabhiṣyandinam atibhairavārāvamatipratihata- paraspara gatim atikuṇḍalinam asātmyagandha bāṣpasikatāpāṃśudhūmopahatamiti (1);

Air med følgende karakteristika er sundhedsskadelig:
Atistimitam aticalam - Overdreven ro eller voldsomme slag
Atiparuṣam atiśītam atyuṣṇam atirūkṣam atyabhiṣyandinam - Overdreven tørhed, kold, varm luft, ruhed eller fugtighed
Atibhairavārāvamatipratihata - overdrevne sammenstød blandt hinanden (vind blæser fra én retning støder sammen med den ene fra den anden)
Paraspara gatim atikuṇḍalinam - overdrevent cyklon i naturen og
Asātmyagandha bāṣpasikatāpāṃśudhūmopahatamiti - association med usunde lugt, gasser, sand, aske og røg

Vand, der kan forårsage endemiske sygdomme:
उदकं तु खल्वत्यर्थ विकृत गन्ध वर्ण रस स्पर्शं क्लेद बहुलमपक्रान्त जलचर विहङ्गमुपक्षीण जलेशयमप्रीतिकरमपगतगुणं विद्यात् (2) -
udakaṃ tu khalvatyartha vikṛta Gandha Varna rasa Sparsam kleda bahulamapakrānta jalacara vihaṅgamupakṣīṇa jaleśayamaprītikaramapagataguṇaṃ vidyāt (2);

Vand med de følgende karakteristika betragtes som blottet for sine normale attributter
Vikṛta Gandha Varna rasa SPARSAM - unormal lugt, farve, smag og berøring
Kleda - for stor klæbrighed
Bahulamapakrānta jalacara vihaṅgamupakṣīṇa - fravær af vandfugle
Jaleśayam aprītikaram apagataguṇaṃ vidyāt - reduktion i antallet af vanddyr og
aprītikaram apagataguṇaṃ - ubehageligheder.

Grunde, der kan forårsage endemiske sygdomme:
देशं पुनः प्रकृति विकृत वर्ण गन्ध रस स्पर्शं क्लेद बहुलमुपसृष्टं सरीसृपव्यालमशकशलभ मक्षिका मूषकोलूकश्माशानिकशकुनिजम्बूकादिभिस्तृणोलूपोपवनवन्तं प्रतानादिबहुलमपूर्ववदवपतितशुष्कनष्टशस्यं धूम्रपवनं प्रध्मातपतत्रिगणमुत्क्रुष्टश्वगणमुद्भ्रान्तव्यथित विविध मृग पक्षि सङ्घ मुत्सृष्ट नष्ट धर्म सत्य लज्जाचार शील गुण जनपदं शश्वत्क्षुभितोदीर्ण सलिलाशयं प्रततोल्काप तनिर्घात भूमि कम्पमतिभयारावरूपं रूक्ष ताम्रारुण सिताभ्रजालसंवृतार्कचन्द्र तारकमभीक्ष्णं ससम्भ्रमोद्वेगमिव सत्रासरुदितमिव सतमस्कमिव गुह्यकाचरितमिवाक्रन्दितशब्द बहुलं चाहितं विद्यात् (3) -
Desam punaḥ prakrti vikṛta Varna Gandha rasa Sparsam kleda bahulamupasṛṣṭaṃ sarīsṛpavyālamaśakaśalabha makṣikā mūṣakolūkaśmāśānikaśakunijambūkādibhistṛṇolūpopavanavantaṃ pratānādibahulamapūrvavadavapatitaśuṣkanaṣṭaśasyaṃ dhūmrapavanaṃ pradhmātapatatrigaṇamutkruṣṭaśvagaṇamudbhrāntavyathitavividhamṛgapakṣisaṅghamutsṛṣṭanaṣṭadharmasatyalajjācāraśīlaguṇajanapadaṃ śaśvatkṣubhitodīrṇasalilāśayaṃ pratatolkāpātanirghātabhūmikampamatibhayārāvarūpaṃ rūkṣatāmrāruṇasitābhrajālasaṃvṛtārkacandratārakamabhīkṣṇaṃ sasambhramodvegamiva satrāsaruditamiva satamaskamiva guhyakācaritamivākranditaśabdabahulaṃ cāhitaṃ vidyāt (3);

Grunde med følgende egenskaber anses for at være skadeligt:
Prakrti vikṛta Varna Gandha rasa SPARSAM - Unormal farve, lugt, smag og berøring
Kleda bahulam - Overdreven klæbrighed
Overflod af slanger, vilde dyr, myg, græshopper, fluer, rotter, ugler, grib og sjakal
Pratānādi bahulam - der overskud af græs og ukrudt
Apūrvavadavapatita - Abundance overdrevent forgrenede slyngplanter
At have en roman kig
śuṣkanaṣṭaśasyaṃ - visne, tørret
Dhūmrapavanaṃ - Overflod af røg i vind-
Tilstedeværelse af vilde råb af fugle og hunde
Forvirring og smerte hos dyr og fugle.

Tid at have følgende karakteristika anses for at være skadeligt:
कालं तु खलु यथर्तुलिङ्गाद्विपरीतलिङ्गमतिलिङ्गं हीनलिङ्गं चाहितं व्यवस्येत् (4) -
Kalam tu khalu yathartuliṅgādviparītaliṅgamatiliṅgaṃ hīnaliṅgaṃ cāhitaṃ vyavasyet (4) -
Perversion eller fravær af religion, sandhed, beskedenhed, manerer, adfærd og andre kvaliteter af indbyggerne i landet
Konstant omrøring og over-strømning af vandreservoirer
Hyppig forekomst af meteoritter, lyn og jordskælv
Fierce udseende og skrig i naturen
Optrædener af ruhed og kobberfarvet, rød og hvid farvet sol, måne og stjerner-deres udseende, som om de er dækket med et net af skyer
Forvirring, excitement- ængstelse, Klagesang og mørke og mørke i atmosfæren og
Tilstedeværelse af overdreven gråd støj, som om landet er beslaglagt af dæmoner
Manifestation af de karakteristiske træk, der strider mod de normale forhold i de forskellige årstider anses for at være skadelige.

इमानेवन्दोषयुक्तांश्चतुरो भावाञ्जनपदोद्ध्वंसकरान् वदन्ति कुशलाः- अतोन्यथाभूतांस्तु हितानाचक्षते || 7 ||
imānevandoṣayuktāṃścaturo bhāvāñjanapadoddhvaṃsakarān vadanti kuśalāḥ- ato`nyathābhūtāṃstu hitānācakṣate || 7 ||
De ovennævnte fire faktorer sammen med deres respektive funktioner i vitiation anses af de kloge til at være ansvarlig for ødelæggelsen af ​​epidemiske sygdomme. Når disse faktorer har egenskaber modsat til ovenfor, er de nyttige til mennesker.

Betydningen af ​​behandling:
विगुणेष्वपि खल्वेतेषु जनपदोद्ध्वंसकरेषु भावेषु भेषजेनोपपाद्यमानानामभयं भवति रोगेभ्य इति || 8 ||
viguṇeṣvapi khalveteṣu janapadoddhvaṃsakareṣu bhāveṣu bheṣajenopapādyamānānāmabhayaṃ bhavati rogebhya ITI || 8 ||
Under nedskrivning af disse Janapadodhwamsakara Bhavas (faktorer), hvis korrekt medicin administration er gjort, man behøver ikke være bange for sygdomme. [7-8]

De fleste farlige faktor - Janapadodhwamsa kara Bhava:
भवन्ति चात्र-
वैगुण्यमुपपन्नानां देशकालानिलाम्भसाम् |
गरीयस्त्वं विशेषेण हेतुमत् सम्प्रवक्ष्यते || 9 ||
वाताज्जलं जलाद्देशं देशात् कालं स्वभावतः |
विद्याद्दुष्परिहार्यत्वाद्गरीयस्तरमर्थवित् || 10 ||
वाय्वादिषु यथोक्तानां दोषाणां तु विशेषवित् |
प्रतीकारस्य सौकर्ये विद्याल्लाघवलक्षणम् || 11 ||
bhavanti cātra-
vaiguṇyamupapannānāṃ deśakālānilāmbhasām |
garīyastvaṃ viśeṣeṇa hetumat sampravakṣyate || 9 ||
vātājjalaṃ jalāddeśaṃ DESAT Kalam svabhāvataḥ |
vidyādduṣparihāryatvādgarīyastaramarthavit || 10 ||
vāyvādiṣu yathoktānāṃ doṣāṇāṃ tu viśeṣavit |
pratīkārasya saukarye vidyāllāghavalakṣaṇam || 11 ||

Det er således sagt: - Vi skal nu forklare vitiation af jord, sæson, luft og vand i den rækkefølge af deres betydning.
Nedskrivning af Vata, Jala, Tesa og Kala er mere dødbringende i deres stigende orden. (Kala svækkelse er mest farlige).
En specialist skal vide, at det er nemmere at rette vitiation af luft, vand og jord, end Kala. [9-11]

Line of behandling af epidemiske sygdomme:
चतुर्ष्वपि तु दुष्टेषु कालान्तेषु यदा नराः |
भेषजेनोपपाद्यन्ते न भवन्त्यातुरास्तदा || 12 ||
caturṣvapi tu duṣṭeṣu kālānteṣu yada Narah |
bheṣajenopapādyante na bhavantyāturāstadā || 12 ||
Man behøver ikke lide af disse sygdomme, selv når alle disse 4 behæftet faktorer (behæftet luft, vand, sted og tid) er på arbejde, hvis han administreres med medicin og behandling.

Panchakarma:
येषां न मृत्युसामान्यं सामान्यं न च कर्मणाम् |
कर्म पञ्चविधं तेषां भेषजं परमुच्यते || 13 ||
yeṣāṃ na mṛtyusāmānyaṃ sāmānyaṃ na ca karmaṇām |
karma pañcavidhaṃ teṣāṃ bheṣajaṃ paramucyate || 13 ||
For dem, der er plaget af disse 4 faktorer, Panchakarma er den bedste behandling for dem.

Rasayana terapi:
रसायनानां विधिवच्चोपयोगः प्रशस्यते |
शस्यते देहवृत्तिश्च भेषजैः पूर्वमुद्धृतैः || 14 ||
rasāyanānāṃ vidhivaccopayogaḥ praśasyate |
śasyate dehavṛttiśca bheṣajaiḥ pūrvamuddhṛtaiḥ || 14 ||
Korrekt Rasayana terapi gøres med medicin, der indsamles før debut af epidemiske sygdomme genskaber fysiske sundhed.

सत्यं भूते दया दानं बलयो देवतार्चनम् |
सद्धृत्तस्यानुवृत्तिश्च प्रशमो गुप्तिरात्मनः || 15 ||
Satyam bhūte dayā dānaṃ balayo devatārcanam |
saddhṛttasyānuvṛttiśca praśamo guptirātmanaḥ || 15 ||
sandfærdighed,
Bhoote Daya - medfølelse for levende væsener,
Dana - donation, velgørenhed,
Bali - scarifies,
Devatarchana - bøn til guderne,
Sadvrutta - gode gerninger,
vedtagelse af forebyggende foranstaltninger, ro, beskyttelse af selvet ved Mantra osv er meget effektive.

हितं जनपदानां च शिवानामुपसेवनम् |
सेवनं ब्रह्मचर्यस्य तथैव ब्रह्मचारिणाम् || 16 ||
hitam janapadānāṃ ca śivānāmupasevanam |
sevanaṃ brahmacaryasya tathaiva brahmacāriṇām || 16 ||
Devotion mod Gud, bopæl i lovende lokaliteter, overholdelse af Brahmacharya, service til dem, observere Brahmacharya er fortalt som et middel.
Læs mere om Brahmacharya - cølibat

सङ्कथा धर्मशास्त्राणां महर्षीणां जितात्मनाम् |
धार्मिकैः सात्त्विकैर्नित्यं सहास्या वृद्धसम्मतैः || 17 ||
saṅkathā dharmaśāstrāṇāṃ maharṣīṇāṃ jitātmanām |
dhārmikaiḥ sāttvikairnityaṃ sahāsyā vṛddhasammataiḥ || 17 ||
Diskussion om religiøse skrifter, venner med store vismænd, der har selvkontrol, der følger religion, som er Satvika og som er lærde folk.

इत्येतद्भेषजं प्रोक्तमायुषः परिपालनम् |
येषामनियतो मृत्युस्तस्मिन् काले सुदारुणे || 18 ||
ityetadbheṣajaṃ proktamāyuṣaḥ paripālanam |
yeṣāmaniyato mṛtyustasmin grønkål sudāruṇe || 18 ||
Disse behandlinger, som, når de er vedtaget i løbet af epidemiske sygdomme, kan nemt spare livet for enkeltpersoner forudsat de epidemier kan nemt redde livet for enkeltpersoner forudsat død af en bestemt person er ikke forudbestemt (af skæbnen) [12-18]

Årsager til forurening af vand osv, der fører til epidemier:
इति श्रुत्वा जनपदोद्ध्वंसने कारणानि पुनरपि भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- अथ खलु भगवन्! कुतोमूलमेषां वाय्वादीनां वैगुण्यमुत्पद्यते? येनोपपन्ना जनपदमुद्ध्वंसयन्तीति || 1 9 ||
ITI śrutvā janapadoddhvaṃsane kāraṇāni punarapi bhagavantamātreyamagniveśa uvāca- atha khalu Bhagavan! kutomūlameṣāṃ vāyvādīnāṃ vaiguṇyamutpadyate? yenopapannā janapadamuddhvaṃsayantīti || 19 ||
Efter at have hørt årsagerne til epidemier, der fører til ødelæggelse af lande, Agnivesha igen spurgte fra Lord Atreya, sir! Hvad er den faktor, der ligger til grund vitiation af luft osv, som ødelægger hele landet?

तमुवाच भगवानात्रेयः- सर्वेषामप्यग्निवेश! वाय्वादीनां यद्वैगुण्यमुत्पद्यते तस्य मूलमधर्मः, तन्मूलं वासत्कर्म पूर्वकृतं- तयोर्योनिः प्रज्ञापराध एव |
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- sarveṣāmapyagniveśa! vāyvādīnāṃ yadvaiguṇyamutpadyate tasya mūlamadharmaḥ, tanmūlaṃ vā`satkarma pūrvakṛtaṃ- tayoryoniḥ prajñāparādha eva |

Herren Atreya svarede "Sins af det nuværende liv eller ugerninger fra fortiden liv er roden af ​​vitiation af alle disse faktorer. Intellektuel blasfemi (Prajnaparadha) udgør oprindelsen af ​​begge typer af synder.

Årsager - Sins:
तद्यथा- यदा वै देशनगरनिगमजनपदप्रधाना धर्ममुत्क्रम्याधर्मेण प्रजां वर्तयन्ति, तदाश्रितोपाश्रिताः पौरजनपदा व्यवहारोपजीविनश्च तमधर्ममभिवर्धयन्ति, ततः सोधर्मः प्रसभं धर्ममन्तर्धत्ते, ततस्तेन्तर्हितधर्माणो देवताभिरपि त्यज्यन्ते-
tadyathā- BLA vai deśanagaranigamajanapadapradhānā dharmamutkramyādharmeṇa prajāṃ vartayanti, tadāśritopāśritāḥ paurajanapadā vyavahāropajīvinaśca tamadharmamabhivardhayanti, tataḥ so`dharmaḥ prasabhaṃ dharmamantardhatte, tataste`ntarhitadharmāṇo devatābhirapi tyajyante;

For eksempel, når herskerne i stater, byer og lande ikke følger den retfærdige vej og tage op til synd, så deres underordnede og almindelige mennesker i landsbyer og byer, og de handlende tilføje yderligere til denne syndige situation.

तेषां तथान्तर्हितधर्मणामधर्मप्रधानानामपक्रान्तदेवतानामृतवो व्यापद्यन्ते- तेन नापो यथाकालं देवो वर्षति न वा वर्षति विकृतं वा वर्षति, वाता न सम्यगभिवान्ति, क्षितिर्व्यापद्यते, सलिलान्युपशुष्यन्ति, ओषधयः स्वभावं परिहायापद्यन्ते विकृतिं- तत उद्ध्वंसन्ते जनपदाः स्पृश्याभ्यवहार्यदोषात् || 20 ||
teṣāṃ tathā`ntarhitadharmaṇāmadharmapradhānānāmapakrāntadevatānāmṛtavo vyāpadyante- Tena NAPO yathākālaṃ devo varṣati na va varṣati vikṛtaṃ va varṣati, Vata na samyagabhivānti, kṣitirvyāpadyate, salilānyupaśuṣyanti, oṣadhayaḥ svabhāvaṃ parihāyāpadyante vikṛtiṃ- tata uddhvaṃsante janapadāḥ spṛśyābhyavahāryadoṣāt || 20 ||

Syndige handlinger gør de retfærdige handlinger til at forsvinde. På grund af bortfaldet af Dharma, de god`s desertere de mennesker, der bor i disse steder. Sådan er de steder, hvor årstiderne får forringet. Der vil derfor ikke være regn, er vinden ikke blæser korrekt-der er abnormitet i jord, vand tørrer op, narkotika mister deres kvaliteter og få forringet. Så er der forringelse af landet på grund af den svækkelse af mad og drikkevarer. [19-20]

Syndig handling, der fører til krig:
तथा शस्त्रप्रभवस्यापि जनपदोद्ध्वंसस्याधर्म एव हेतुर्भवति |
येतिप्रवृद्धलोभक्रोधमोहमानास्ते दुर्बलानवमत्यात्मस्वजनपरोपघाताय शस्त्रेण परस्परमभिक्रामन्ति, परान् वाभिक्रामन्ति, परैर्वाभिक्राम्यन्ते || 21 ||
tathā śastraprabhavasyāpi janapadoddhvaṃsasyādharma eva heturbhavati |
ye`tipravṛddhalobhakrodhamohamānāste durbalānavamatyātmasvajanaparopaghātāya śastreṇa parasparamabhikrāmanti, Paran vā`bhikrāmanti, parairvā`bhikrāmyante || 21 ||

Ligeledes en syndig handling er roden til ødelæggelse af et land våben. På grund af øget grådighed, vrede, ego, kan nogle mennesker begynder kampene indbyrdes med killer hensigt eller fjenden ser ned- på dem som svage personer. De kan angribe fjenden eller kan blive angrebet af dem. [21]

Syndig handling, der fører til lidelse af dæmoner:
रक्षोगणादिभिर्वा विविधैर्भूतसङ्घैस्तमधर्ममन्यद्वाप्यपचारान्तरमुपलभ्याभिहन्यन्ते || 22 ||
rakṣogaṇādibhirvā vividhairbhūtasaṅghaistamadharmamanyadvā`pyapacārāntaramupalabhyābhihanyante || 22 ||
Folk også få ødelagt af dæmoner (dæmoner eller bakterier) og sorter af andre skabninger på grund af synd. [22]

Syndig handling, der fører til forbandelse:
तथाभिशापप्रभवस्याप्यधर्म एव हेतुर्भवति |
ये लुप्तधर्माणो धर्मादपेतास्ते गुरु वृद्ध सिद्धर्षिपूज्यानवमत्याहितान्याचरन्ति- ततस्ताः प्रजा गुर्वादिभिरभिशप्ता भस्मतामुपयान्ति प्रागेवानेकपुरुषकुलविनाशाय, नियतप्रत्ययोपलम्भादनियताश्चापरे || 23 ||
tathā`bhiśāpaprabhavasyāpyadharma eva heturbhavati |
I luptadharmāṇo dharmādapetāste guru vṛddha siddharṣipūjyānavamatyāhitānyācaranti- tatastāḥ Praja gurvādibhirabhiśaptā bhasmatāmupayānti prāgevānekapuruṣakulavināśāya, niyatapratyayopalambhādaniyatāścāpare || 23 ||

Ligeledes den syndige handling forårsager ødelæggelse af befolkningen ved forbandelse. De, der får på uden religiøse pligter, de fejlagtigt opføre sig ved at vise mangel på respekt for respektable dem. Mange af disse familier får straks ødelagt af forbandelse. Selv hvis de ikke bo sammen, får de samtidig ødelagt på grund af den forudbestemte effekt af den forbandelse på dem. [23]

Attributter i forskellige Yugas:
प्रागपि चाधर्मादृते नाशुभोत्पत्तिरन्यतोभूत् |
prāgapi cādharmādṛte nāśubhotpattiranyato`bhūt |
Fra begyndelsen af ​​skabelsen, har manifestation af inauspiciousness rettet de syndige handlinger.

Under Satyuga / Krutayuga:
आदिकाले ह्यदितिसुतसमौजसोतिविमल विपुल प्रभावाः प्रत्यक्ष देव देवर्षि धर्म यज्ञ विधि विधानाः शैल सार संहत स्थिर शरीराः प्रसन्नवर्णेन्द्रियाः पवन सम बल जव पराक्रमाश्चारुस्फिचोभिरूप प्रमाणाकृति प्रसादोपचयवन्तः सत्यार्जवानृशंस्यदानदमनियमतपोपवास ब्रह्मचर्य व्रतपरा व्यपगत भय राग द्वेष मोह लोभ क्रोध शोक मानरोग निद्रा तन्द्रा श्रम क्लमालस्य परिग्रहाश्च पुरुषा बभूवुर ितायुषः |
ādikāle hyaditisutasamaujaso`tivimala vipula prabhāvāḥ pratyakṣa deva devarṣi dharma yajna Vidhi vidhānāḥ SAILA Sara saṃhata Sthira śarīrāḥ prasannavarṇendriyāḥ Pavana sama bala javaparākramāścārusphico`bhirūpa pramāṇākṛti prasādopacayavantaḥ satyārjavānṛśaṃsyadānadamaniyamatapopavāsabrahmacaryavrataparā vyapagata Bhaya Raga dveṣa Moha lobha krodha Soka mānaroga Nidra tandrā śrama klamālasya parigrahāśca purusa babhūvuramitāyuṣaḥ |

Under Satyuga, folk var energisk ligesom sol- De blev guder, guddommelige helgener, efter Dharma, offerceremoni som pr regler, Deres kroppe var fast ligesom bjerge-kompakt og stable- de havde klar teint og senses- de havde styrke, bevægelse og tapperhed ligesom dem af vind-
De blev udstyret med den gode formede organer, funktioner, ordentlige kropsmål, lykke og næring -
De blev udstyret med sandfærdighed, enkelhed, ikke-vold, velgørenhed, selvkontrol, overholdelse af regler, medicin, faste, Brahmacharya og religiøse ritualer, og de var blottet for frygt, vedhæftet fil, misundelse, lækker, grådighed, vrede, sorg, psykiske sygdomme, unormal søvn, døsighed, træthed, udmattelse, dovenskab og tendens til at samle ting.

तेषामुदार सत्त्वगुण कर्मणामचिन्त्य रस वीर्य विपाक प्रभाव गुण समुदितानि प्रादुर्बभूवुः शस्यानि सर्वगुण समुदितत्वात् पृथिव्यादीनां कृतयुगस्यादौ |
teṣāmudāra sattvaguṇa karmaṇāmacintya rasa virya vipāka prabhāva Guna samuditāni prādurbabhūvuḥ śasyāni sarvaguṇa samuditatvāt pṛthivyādīnāṃ kṛtayugasyādau |
På grund af disse faktorer, de blev udstyret med en ubegrænset spændvidde af livet i begyndelsen af ​​Satyuga.
På grund af de ædle sind, kvaliteter og handlinger for de mennesker, jorden osv, fik udstyret med alle de gode egenskaber som et resultat af hvilken fremragende smag, kræfter, vipāka og specifikke aktioner blev manifesteret i fødevarer korn.

I slutningen af ​​Satyuga / Krutayuga: 
भ्रश्यति तु कृतयुगे केषाञ्चिदत्यादानात् साम्पन्निकानां सत्त्वानां शरीरगौरवमासीत्, शरीरगौरवाच्छ्रमः, श्रमादालस्यम्, आलस्यात् सञ्चयः, सञ्चयात् परिग्रहः, परिग्रहाल्लोभः प्रादुरासीत् कृते |
bhraśyati tu kṛtayuge keṣāñcidatyādānāt sāmpannikānāṃ sattvānāṃ śarīragauravamāsīt, śarīragauravācchramaḥ, śramādālasyam, ālasyāt sañcayaḥ, sañcayāt parigrahaḥ, parigrahāllobhaḥ prādurāsīt kṛte |
Ved slutningen af ​​den satyayuga, nogle rige mennesker fik tyngde i deres organer på grund af over- overbærenhed. De led af træthed på grund af tyngde i kroppen. Træthed gav anledning til laziness- dovenskab gjorde dem at akkumulere ting-ophobning førte til den vedhæftede fil for disse ting og vedhæftning resulterede i grådighed.

Under Tretayuga: 
ततस्त्रेतायां लोभादभिद्रोहः, अभिद्रोहानृतवचनम्, अनृतवचनात् काम क्रोध मानद्वेष पारुष्याभिघातभयताप शोक चिन्तोद्वेगादयः प्रवृत्ताः |
ततस्त्रेतायां धर्मपादोन्तर्धानमगमत् |
tatastretāyāṃ lobhādabhidrohaḥ, abhidrohānṛtavacanam, anṛtavacanāt kama krodha mānadveṣa pāruṣyābhighātabhayatāpa Soka cintodvegādayaḥ pravṛttāḥ | tatastretāyāṃ dharmapādo`ntardhānamagamat |

Under Tretayuga grådighed gav anledning til malice- ondskab gav anledning til urigtige erklæringer, opstod lidenskab, vrede, forfængelighed, had, grusomhed, påførelse af skade, frygt, sorg, sorg, bekymring, angst osv derfor, under Tretayuga, en fjerdedel af Dharma (religiøse pligter) forsvandt.

तस्यान्तर्धानात् युगवर्ष प्रमाणस्य पादह्रासः, पृथिव्यादेश्च गुणपादप्रणाशोभूत् | तत्प्रणाशकृतश्च शस्यानां स्नेहवैमल्य रस वीर्य विपाक प्रभाव गुणपादभ्रांशः |
tasyāntardhānāt yugavarṣa pramāṇasya pādahrāsaḥ, pṛthivyādeśca guṇapādapraṇāśo`bhūt | tatpraṇāśakṛtaśca śasyānāṃ snehavaimalya rasa virya vipāka prabhāva guṇapādabhrāṃśaḥ |
På grund af dette, levetiden af ​​mennesker reduceret med en fjerdedel. Ligeledes var der reduktion i de attributter af jord mv, med en fjerdedel. På grund af reduktionen af ​​disse attributter der var formindskelse af en fjerdedel af de unctuousness, renhed, smag, potens, Vipakas, specifikke handlinger og kvaliteter af korn.

ततस्तानि प्रजाशरीराणि हीयमानगुणपादैराहारविहारैरयथापूर्वमुपष्टभ्यमानान्यग्निमारुतपरीतानि प्राग्व्याधिभिर्ज्वरादिभिराक्रान्तानि |
अतः प्राणिनो ह्रासमवापुरायुषः क्रमश इति || 24 ||
tatastāni prajāśarīrāṇi hīyamānaguṇapādairāhāravihārairayathāpūrvamupaṣṭabhyamānānyagnimārutaparītāni prāgvyādhibhirjvarādibhirākrāntāni |
ataḥ prāṇino hrāsamavāpurāyuṣaḥ kramaśa iti || 24 ||

På grund af reduktionen af ​​en fjerdedel af de attributter af kost og regimer der var en usædvanlig ændring i opretholdelsen af ​​ligevægt af Dhatus og der var vitiation af Agni (pitta) og Maruta (Value Added Tax Act), hvorved først og fremmest, organer levende være fik ramt af sygdomme som feber. Derfor levetiden for levende væsener undergik gradvis formindskelse. [24]

Gradvis reduktion i levetid:
भवतश्चात्र-
युगे युगे धर्मपादः क्रमेणानेन हीयते |
गुणपादश्च भूतानामेवं लोकः प्रलीयते || 25 ||
संवत्सरशते पूर्णे याति संवत्सरः क्षयम् |
देहिनामायुषः काले यत्र यन्मानमिष्यते || 26 ||
इति विकाराणां प्रागुत्पत्तिहेतुरुक्तो भवति || 27 ||
bhavataścātra-
Yuge Yuge dharmapādaḥ krameṇānena hīyate |
guṇapādaśca bhūtānāmevaṃ Lokah pralīyate || 25 ||
saṃvatsaraśate PURNE Yati saṃvatsaraḥ kṣayam |
dehināmāyuṣaḥ grønkål yatra yanmānamiṣyate || 26 ||
ITI vikārāṇāṃ prāgutpattiheturukto bhavati || 27 ||

Det er således sagt: - Religiøse pligter og kvaliteter af levende væsener fik reduceret i kvartaler gradvist ved passage af hver Yuga. Dette er, hvordan hele universet har til ansigt opløsning. Efter passagen af ​​1/100 af den Yuga, fik levetiden for levende væsener nedsættes med et år den faktiske span livet specifikke for denne alder. Således beskrives oprindelsen af ​​sygdomme i oldtiden. [25-27]

Forespørgsel om span livet:
एवंवादिनं भगवन्तमग्निवेश उवाच- किन्नु खलु भगवन्! नियतकालप्रमाणमायुः सर्वं न वेति || 28 ||
evaṃvādinaṃ bhagavantamagniveśa uvāca- kinnu khalu Bhagavan! niyatakālapramāṇamāyuḥ sarvam na veti || 28 ||
Agnivesha spurgte fra herre Atreya: "O! Herre, er spændvidden af ​​livet for alle personer forudbestemte eller ej? [28]

Daiva og purusakara:
तं भगवानुवाच-
इहाग्निवेश! भूतानामायुर्युक्तिमपेक्षते |
दैवे पुरुषकारे च स्थितं ह्यस्य बलाबलम् || 2 9 ||
tam bhagavānuvāca-
ihāgniveśa! bhūtānāmāyuryuktimapekṣate |
daive puruṣakāre ca sthitaṃ hyasya balābalam || 29 ||
Herren Atreya svarede, o! Agnivesha, levetiden for enkeltpersoner afhænger af styrken eller svaghed af både Daiva (forudbestemt) og Purusha (menneskelig indsats).

Daiva og Purusha Kaara:
दैवमात्मकृतं विद्यात् कर्म यत् पौर्वदैहिकम् |
स्मृतः पुरुषकारस्तु क्रियते यदिहापरम् || 30 ||
daivamātmakṛtaṃ vidyāt karma Yat paurvadaihikam |
smṛtaḥ puruṣakārastu kriyate yadihāparam || 30 ||
Hvad sker under den tidligere liv er kendt som Daiva hvor effekten er forudbestemt, og hvad der sker i løbet af den eksisterende liv er kendt som Purusakaara- hvor effekten er baseret på den menneskelige indsats.

बलाबलविशेषोस्ति तयोरपि च कर्मणोः |
दृष्टं हि त्रिविधं कर्म हीनं मध्यममुत्तमम् || 31 ||
balābalaviśeṣo`sti tayorapi ca karmaṇoḥ |
dṛṣṭaṃ hej trividhaṃ karma hīnaṃ madhyamamuttamam || 31 ||

Afhængig af styrken eller svaghed, både de typer af foranstaltninger, der er beskrevet ovenfor, klassificeres i tre kategorier, nemlig, mild, moderat og stærk.

तयोरुदारयोर्युक्तिर्दीर्घस्य च सुखस्य च |
नियतस्यायुषो हेतुर्विपरीतस्य चेतरा || 32 ||
tayorudārayoryuktirdīrghasya ca sukhasya CA |
niyatasyāyuṣo heturviparītasya Cetara || 32 ||
Foreningen med virkningerne af begge disse typer af handlinger, der tilhører de stærke kategori resultater på lang og lykkeligt liv med en forudbestemt spændvidde.

मध्यमा मध्यमस्येष्टा कारणं शृणु चापरम् | 33 |
Madhyama madhyamasyeṣṭā kāraṇaṃ śṛṇu cāparam | 33 |
I tilfælde af deres mildhed, resultatet er modsat og i tilfælde af deres middelmådighed, resultatet er moderat. Høre den anden årsag til forudbestemmelse eller ej levetid [29-32]

Daiva og Purusakaara dominans af den ene over den anden:
दैवं पुरुषकारेण दुर्बलं ह्युपहन्यते || 33 ||
Daivam puruṣakāreṇa durbalaṃ hyupahanyate || 33 ||
En svag Daiva (handlinger under tidligere liv) bliver dæmpet af en stærk Puruhsakara (aktion under det nuværende liv).

दैवेन चेतरत् कर्म विशिष्टेनोपहन्यते |
दृष्ट्वा यदेके मन्यन्ते नियतं मानमायुषः || 34 ||
daivena cetarat karma viśiṣṭenopahanyate |
dṛṣṭvā yadeke manyante niyataṃ mānamāyuṣaḥ || 34 ||

Tilsvarende en stærk Daiva underlægger Purushakaara og på grund af dette, nogle forskere af den opfattelse, at spændvidden af ​​livet uvægerligt forudbestemt.

कर्म किञ्चित् क्वचित् काले विपाके नियतं महत् |
किञ्चित्त्वकालनियतं प्रत्ययैः प्रतिबोध्यते || 35 ||
karma kiñcit kvacit grønkål vipāke niyataṃ Mahat |
kiñcittvakālaniyataṃ pratyayaiḥ pratibodhyate || 35 ||

Virkninger af en stærk Daiva (handlinger tidligere liv) er uvægerligt manifesteret. Tidspunktet for denne manifestation er betinget af tilgængeligheden af ​​en rar atmosfære. [33-35]

Daiva og purusakara deres rolle i bestemmelsen af ​​span livet:
तस्मादुभयदृष्टत्वादेकान्तग्रहणमसाधु |
tasmādubhayadṛṣṭatvādekāntagrahaṇamasādhu |
Da Daiva (aktioner under det tidligere liv) og Purusakara (handlinger ifølge den foreliggende liv) begge spiller deres roller i bestemmelse af spændvidden af ​​livet, er det ikke korrekt at holde en ensidig opfattelse, at den ene eller den anden er ansvarlig for denne .

निदर्शनमपि चात्रोदाहरिष्यमः- यदि हि नियत काल प्रमाणमायुः सर्वं स्यात्, तदायुष्कामाणां न मन्त्रौषधि मणि मङ्गल बल्युपहार होम नियम प्रायश्चित्तोपवासस्वस्त्ययनप्रणिपातगमनाद्याः क्रिया इष्टयश्च प्रयोज्येरन्- नोद्भ्रान्तचण्डचपलगोजोष्ट्रखरतुरगमहिषादयः पवनादयश्च दुष्टाः परिहार्याः स्युः, न प्रपात गिरि विषमदुर्गाम्बुवेगाः, तथा न प्रमत्तोन्मत्तोद्भान्तचण्डचपलमोहलो भाकुलमतयः, नारयः, न प्रवृद्धोग्निः, च विविधविषाश्रयाः सरीसृपोरगादयः, न साहसं, नादेशकालचर्या, न नरेन्द्रप्रकोप इति- एवमादयो हि भावा नाभावकराः स्युः, आयुषः सर्वस्य नियतकालप्रमाणत्वात् |
न चानभ्यस्ताकालमरणभयनिवारकाणामकालमरणभयमागच्छेत् प्रणिनां, व्यर्थाश्चारम्भकथाप्रयोगबुद्धयः स्युर्महर्षीणां रसायनाधिकारे, नापीन्द्रो नियतायुषं शत्रुं वज्रेणाभिहन्यात्, नाश्विनावार्तं भेषजेनोपपादयेतां, न महर्षयो यथेष्टमायुस्तपसा प्राप्नुयुः, न च विदितवेदितव्या महर्षयः ससुरेशाः सम्यक् पश्येयुरुपदिशेयुराचरेयुर्वा |
nidarśanamapi cātrodāhariṣyamaḥ- yadi hi niyata kala pramāṇamāyuḥ sarvam syat, tada "yuṣkāmāṇāṃ na mantrauṣadhi mani Mangala balyupahāra Homa Niyama prāyaścittopavāsasvastyayanapraṇipātagamanādyāḥ Kriya iṣṭayaśca prayojyeran- nodbhrāntacaṇḍacapalagojoṣṭrakharaturagamahiṣādayaḥ pavanādayaśca duṣṭāḥ parihāryāḥ syuḥ, na prapāta giri viṣamadurgāmbuvegāḥ, tathā na pramattonmattodbhāntacaṇḍacapalamohalobhākulamatayaḥ, nārayaḥ, na pravṛddho`gniḥ, ca vividhaviṣāśrayāḥ sarīsṛporagādayaḥ, na sāhasaṃ, nādeśakālacaryā, na narendraprakopa iti- evamādayo hi bhava nābhāvakarāḥ syuḥ, āyuṣaḥ sarvasya niyatakālapramāṇatvāt |
na cānabhyastākālamaraṇabhayanivārakāṇāmakālamaraṇabhayamāgacchet praṇināṃ, vyarthāścārambhakathāprayogabuddhayaḥ syurmaharṣīṇāṃ rasāyanādhikāre, nāpīndro niyatāyuṣaṃ śatruṃ vajreṇābhihanyāt, nāśvināvārtaṃ bheṣajenopapādayetāṃ, na maharṣayo yatheṣṭamāyustapasā prāpnuyuḥ, na ca viditaveditavyā maharṣayaḥ sasureśāḥ SAMYAK paśyeyurupadiśeyurācareyurvā |

Hvis levetiden er totalt forudbestemt, så hvorfor der er behov for at gøre mantraer (besværgelser) Aushadi (lykkebringende stoffer), Mani (iført perler), Mangala Bali - lovende ritualer, Upahara-tilbyde, offergaver, overholdelse af religiøse regler (Niyama), aPrayashcitta - forsoning, Upavasa faste, benedictory ritualer, betale reverens, pilgrimsfærd etc?

Hvis levetiden er totalt forudbestemt, kan man ikke være bange for voldsomme og ophidsede tyre, elefanter, kameler, æsler, heste, bøfler, skadelige vind, vandfald, floder, der går gennem bjerge og har farlige strømforhold, som er vanskelige at kryds- ru voldsomme mennesker og hvis sind er plaget af forvirring og grådighed, fjender, meget betændt brand, forskellige giftige dyr som krybdyr, i løbet af dræning, ville regimer, som ikke er befordrende for lokaliteten og årstider og sådanne handlinger som hidse op kongen af ​​jorden.

अपि च सर्वचक्षुषामेतत् परं यदैन्द्रं चक्षुः, इदं चाप्यस्माकं तेन प्रत्यक्षं- यथा- पुरुष सहस्राणामुत्थायोत्थायाहवं कुर्वतामकुर्वतां चातुल्यायुष्ट्वं, तथा जातमात्राणामप्रतीकारात् प्रतीकाराच्च, अविषविषप्राशिनां चाप्यतुल्यायुष्ट्वमेव, न च तुल्यो योगक्षेम उदपानघटानां चित्रघटानां चोत्सीदतां- तस्माद्धितोपचारमूलं जीवितम्, अतो विपर्ययान्मृत्युः |
api ca sarvacakṣuṣāmetat Param yadaindraṃ cakṣuḥ, Idam cāpyasmākaṃ Tena pratyakṣaṃ- yathā- purusa sahasrāṇāmutthāyotthāyāhavaṃ kurvatāmakurvatāṃ cātulyāyuṣṭvaṃ, tathā jātamātrāṇāmapratīkārāt pratīkārācca, aviṣaviṣaprāśināṃ cāpyatulyāyuṣṭvameva, na ca tulyo yogakṣema udapānaghaṭānāṃ citraghaṭānāṃ cotsīdatāṃ- tasmāddhitopacāramūlaṃ jīvitam, ato viparyayānmṛtyuḥ |

Hvis levetid er totalt forudbestemt, så de, der ikke har taget skridt til at forhindre alt for tidlige død, er ikke bange for det-
Instruktionerne til initiering og diskussioner om administrationen af ​​Rasayana behandlinger ville alle blive meaningless-
Hvis levetid er totalt forudbestemt, kan endda Herren Indra ikke dræbe sin fjende ved sin Vajra (lyn), endda store vismænd kan ikke leve så længe de kan lide ved hjælp af meditation.

Hvorfor forudbestemte levetid teori er skrøne?
अपि च देशकालात्मगुणविपरीतानां कर्मणामाहारविकाराणां च क्रमोपयोगः सम्यक्, त्यागः सर्वस्य चातियोगायोगमिथ्यायोगानां, सर्वातियोगसन्धारणम्, असन्धारणमुदीर्णानां च गतिमतां, साहसानां च वर्जनम्, आरोग्यानुवृत्तौ हेतुमुपलभामहे सम्यगुपदिशामः सम्यक् पश्यामश्चेति || 36 ||
api ca deśakālātmaguṇaviparītānāṃ karmaṇāmāhāravikārāṇāṃ ca kramopayogaḥ SAMYAK, tyāgaḥ sarvasya cātiyogāyogamithyāyogānāṃ, sarvātiyogasandhāraṇam, asandhāraṇamudīrṇānāṃ ca gatimatāṃ, sāhasānāṃ ca varjanam, ārogyānuvṛttau hetumupalabhāmahe samyagupadiśāmaḥ SAMYAK paśyāmaśceti || 36 ||

Den nytteløse i teorien om forudbestemte levetid kan iagttages selv med det blotte øje. For eksempel, tusindvis af mennesker, der går ind for en kamp, ​​og dem der ikke gør, har uens spænder af livet.

Ligeledes mennesker, hvis sygdomme behandles umiddelbart efter deres manifestation og dem, hvis sygdomme ikke behandles i tide, eller dem, der tager gift og dem, der ikke gør det, har uens spænder af livet. Jordovn krukker bruges som dekorative vaser forskellige i forbindelse med deres holdbarhed.

Derfor sunde regimer fører til levetid, usunde dem til døden. Man skal efterhånden ty til sådanne handlinger og kostvaner, der har kvaliteter modsatte til de af lokaliteten, årstider og en `s egen krop.

Han bør undgå de over udnyttelse, manglende udnyttelse og forkert-udnyttelse af alle regimer (Heena, Mithya og Atiyoga). Man bør opgive alle typer af løbet indulgences- han ikke er øverste de manifesterede drifter og han bør undgå over belaste. Vi ved, vi rigtigt rådgive og vi ordentligt observere de ovennævnte faktorer for opretholdelsen af ​​sundhed. [36]

Agnivesha`s forespørgsel om dødstidspunktet:
अतः परमग्निवेश उवाच- एवं सत्य नियत कालप्रमाणायुषां भगवन्! कथं काल मृत्युरकालमृत्युर्वाभवतीति || 37 ||
ataḥ paramagniveśa uvāca- EVAM satya niyata kālapramāṇāyuṣāṃ Bhagavan! kathaṃ kala mṛtyurakālamṛtyurvābhavatīti || 37 ||

Agnivesha spurgte: "Oh! Herre, hvis span af levende væsen ikke er forudbestemt så hvordan siges det, at nogle mennesker dør i den forudbestemte tid og resten ellers?" [37]

Atreya`s svare: 
तमुवाच भगवानात्रेयः- श्रूयतामग्निवेश! यथा यानसमायुक्तोक्षः प्रकृत्यैवाक्षगुणैरुपेतः स च सर्वगुणोपपन्नो वाह्यमानो यथाकालं स्वप्रमाणक्षयादेवावसानं गच्छेत्, तथायुः शरीरोपगतं बलवत्प्रकृत्या यथावदुपचर्यमाणं स्वप्रमाणक्षयादेवावसानं गच्छति- स मृत्युः काले |
यथा च स एवाक्षोतिभाराधिष्ठितत्वाद्विषमपथादपथादक्षचक्रभङ्गाद्वाह्यवाहकदोषादणिमोक्षादनुपाङ्गात् पर्यसनाच्चान्तरावसानमापद्यते, तथायुरप्ययथाबलमारम्भादयथाग्न्यभ्यवहरणाद्विषमाभ्यावहरणाद्विषमशरीरन्यासादतिमैथुनादसत्संश्रयादुदीर्ण- वेगविनिग्रहाद्विधार्यवेगाविधारणाद्भूतविषवाय्वग्न्युपतापादभिघातादाहारप्रतीकारविवर्जनाच्चान्तरावसानमापद्यते, स मृत युरकाले- तथा ज्वरादीनप्यातङ्कान्मिथ्योपचरितानकालमृत्यून् पश्याम इति || 38 ||
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- śrūyatāmagniveśa! yathā yānasamāyukto`kṣaḥ prakṛtyaivākṣaguṇairupetaḥ sa ca sarvaguṇopapanno vāhyamāno yathākālaṃ svapramāṇakṣayādevāvasānaṃ gacchet, tathā "yuh śarīropagataṃ balavatprakṛtyā yathāvadupacaryamāṇaṃ svapramāṇakṣayādevāvasānaṃ gacchati- sa mṛtyuḥ grønkål |
yathā Ca Sa evākṣo`tibhārādhiṣṭhitatvādviṣamapathādapathādakṣacakrabhaṅgādvāhyavāhakadoṣādaṇimokṣādanupāṅgāt paryasanāccāntarā`vasānamāpadyate, tathā "yurapyayathābalamārambhādayathāgnyabhyavaharaṇādviṣamābhyāvaharaṇādviṣamaśarīranyāsādatimaithunādasatsaṃśrayādudīrṇa- vegavinigrahādvidhāryavegāvidhāraṇādbhūtaviṣavāyvagnyupatāpādabhighātādāhārapratīkāravivarjanāccāntarā`vasānamāpadyate, sa mṛtyurakāle- tathā jvarādīnapyātaṅkānmithyopacaritānakālamṛtyūn paśyāma ITI || 38 ||

Herren Atreya svarede: "O! Agnivesha, som et køretøj med en aksel udstyret med alle gode kvaliteter og kørt på en god vej bliver ødelagt efter udløbet af sit normale liv, på samme måde livet inde i kroppen af ​​en individuel udstyret med stærk fysik og sunde regime vil ophøre ved udgangen af ​​dens normale span (ifølge Yuga).

Dette kaldes "rettidig død", den samme bil sammen med sin aksel kan underkaste sig til for tidlig ødelæggelse i tilfælde af en tung belastning, ujævn vej, kørsel på steder, hvor der ikke er nogen vej, brud af hjulet, defekter i bilen eller driveren, adskillelse af låsekrogen, mangel på fedt eller en ulykke.

Ligeledes i tilfælde af overskydende stamme, spise i overskud, uregelmæssige måltider, uregelmæssig arbejdsstillinger, overdreven sex, sammenslutning af drifter, som bør undertrykkes, lidelse med onde ånder (bakterier), gift, vind og brand, eksponering af skader og undgåelse af mad og medicin, kan livet for en person snart komme til en ende. Dette kaldes "tidlig død" - når sygdomme som feber osv er ikke behandles korrekt, de også føre til for tidlig død. [38]

Forespørgsel om ordination af varmt vand til patienter, der lider af feber:
अथाग्निवेशः पप्रच्छ- किन्नु खलु भगवन्! ज्वरितेभ्यः पानीयमुष्णं प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठं न तथा शीतम्, अस्ति च शीतसाध्योपि धातुर्ज्वरकर इति || 3 9 ||
athāgniveśaḥ papraccha- kinnu khalu Bhagavan! jvaritebhyaḥ pānīyamuṣṇaṃ prayacchanti bhiṣajo bhūyiṣṭhaṃ na tathā śītam, asti ca śītasādhyo`pi dhāturjvarakara ITI || 39 ||

Agnivesha spurgte, o! Herre, hvorfor læger rådgive patienter, der lider af feber til at tage varmt vand frem for koldt vand, når Dosha involveret i patogenesen af ​​denne sygdom er ideel til køling behandlinger? [39]

Rationalet bag indgivelse varmt vand:
तमुवाच भगवानात्रेयः- ज्वरितस्य काय समुत्थान देश कालानभि समीक्ष्य पाचनार्थं पानीयमुष्णं प्रयच्छन्ति भिषजः |
ज्वरो ह्यामाशयसमुत्थः, प्रायो भेषजानि चामाशय समुत्थानां विकाराणां पाचन वमनापतर्पण समर्थानि भवन्ति- पाचनार्थं च पानीयमुष्णं, तस्मादेतज्ज्वरितेभ्यः प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठम् |
तद्धि तेषां पीतं वातमनुलोमयति, अग्निं चोदर्यमुदीरयति, क्षिप्रं जरां गच्छति, श्लेष्माणं परिशोषयति, स्वल्पमपि च पीतं तृष्णाप्रशमनायोपकल्पते- तथायुक्तमपि चैतन्नात्यर्थोत्सन्नपित्ते ज्वरे सदाहभ्रमप्रलापातिसारे वा प्रदेयम्, उष्णेन हि दाहभ्रमप्रलापातिसारा भूयोभिवर्धन्ते, शीतेन चोपशाम्यन्तीति || 40 ||
tamuvāca bhagavānātreyaḥ- jvaritasya kaya samutthāna Desa kālānabhi samīkṣya pācanārthaṃ pānīyamuṣṇaṃ prayacchanti bhiṣajaḥ |
jvaro hyāmāśayasamutthaḥ, prāyo bheṣajāni cāmāśaya samutthānāṃ vikārāṇāṃ pācana vamanāpatarpaṇa samarthāni bhavanti- pācanārthaṃ ca pānīyamuṣṇaṃ, tasmādetajjvaritebhyaḥ prayacchanti bhiṣajo bhūyiṣṭham |
taddhi teṣāṃ pītaṃ vātamanulomayati, agniṃ codaryamudīrayati, kṣipraṃ jarāṃ gacchati, śleṣmāṇaṃ pariśoṣayati, svalpamapi ca pītaṃ tṛṣṇāpraśamanāyopakalpate- tathāyuktamapi caitannātyarthotsannapitte jvare sadāhabhramapralāpātisāre va pradeyam, uṣṇena hi dāhabhramapralāpātisārā bhūyo`bhivardhante, śītena copaśāmyantīti || 40 ||

Rationalet bag indgivelse varmt vand:
Herren Atreya svarede: "Hold på baggrund fysisk rådgive patienten lider af feber til at tage varmt vand, så de immaturely dannede Doshas som er ansvarlige for sygdommen kan blive modnet. Stedet for oprindelsen af ​​feber er Amashaya (mave).

Til behandling af sygdommen stammer fra maven, normalt Pachaka (fordøjelsessystem), samt brækmiddel (Vamana) og Apatarpana (depletterende) lægemidler administreres. Det er på grund af dette, at lægen rådgiver patienten lider af feber til at tage varmt vand.

Hvis der tages varmt vand, resulterer dette i en nedadgående bevægelse af Vata (flatus), stimulering af Agni (fordøjelsesenzymer), let fordøjelse (varmt vand selv får let fordøjeligt) og udtørring af Kapha. Selv da, er varmt vand ikke gives til de patienter med overdreven vitiation af Pitta, eller hvis der er brændende fornemmelse, svimmelhed, delirium og diarré. Hot ting, føre til den brændende fornemmelse, svimmelhed, delirium og diarré. Kun kold mad og drikkevarer er nyttige i denne situation. [40]
Læs mere varmt vand fordele som pr Ayurveda

भवति चात्र-
शीतेनोष्णकृतान् रोगाञ्छमयन्ति भिषग्विदः |
ये तु शीतकृता रोगास्तेषामुष्णं भिषग्जितम् || 41 ||
bhavati cātra-
śītenoṣṇakṛtān rogāñchamayanti bhiṣagvidaḥ |
I tu śītakṛtā rogāsteṣāmuṣṇaṃ bhiṣagjitam || 41 ||

Det er således sagt: - oplyste læger administrere kolde ting at helbrede sygdomme forårsaget af varme ting. For sygdomme forårsaget af kolde ting, varme stoffer er nyttige. [41]

Nærende og fortyndingsterapier: Santarpana og Apatarpana: 
एवमितरेषामपि व्याधीनां निदान विपरीतं भेषजं भवति- यथा- अपतर्पणनिमित्तानां व्याधीनां नान्तरेण पूरणमस्ति शान्तिः, तथा पूरण निमित्तानां व्याधीनां नान्तरेणापतर्पणम् || 42 ||
अपतर्पणमपि च त्रिविधं- लङ्घनं, लङ्घनपाचनं, दोषावसेचनं चेति || 43 ||
तत्र लङ्घनमल्पबलदोषाणां, लङ्घनेन ह्यग्निमारुतवृद्ध्या वातातपपरीतमिवाल्पमुदकमल्पो दोषः प्रशोषमापद्यते- लङ्घनपाचने तु मध्यबलदोषाणां, लङ्घनपाचनाभ्यां हि सूर्यसन्तापमारुताभ्यां पांशु भस्मावकिरणैरिव चानतिबहूदकं मध्यबलो दोषः प्रशोषमापद्यते- बहुदोषाणां पुनर्दोषावसेचनमेव कार्यं, न ह्यभिन्ने केदारसेतौ पल्वलाप्रसेकोस्ति, तद्वद्दोषावसेचनम् || 44 ||
evamitareṣāmapi vyādhīnāṃ nidāna viparītaṃ bheṣajaṃ bhavati- yathā- apatarpaṇanimittānāṃ vyādhīnāṃ nāntareṇa pūraṇamasti śāntiḥ, tathā Purana nimittānāṃ vyādhīnāṃ nāntareṇāpatarpaṇam || 42 ||
apatarpaṇamapi ca trividhaṃ- laṅghanaṃ, laṅghanapācanaṃ, doṣāvasecanaṃ ceti || 43 ||
tatra laṅghanamalpabaladoṣāṇāṃ, laṅghanena hyagnimārutavṛddhyā vātātapaparītamivālpamudakamalpo doṣaḥ praśoṣamāpadyate- laṅghanapācane tu madhyabaladoṣāṇāṃ, laṅghanapācanābhyāṃ hi sūryasantāpamārutābhyāṃ pAmsu bhasmāvakiraṇairiva cānatibahūdakaṃ madhyabalo doṣaḥ praśoṣamāpadyate- bahudoṣāṇāṃ punardoṣāvasecanameva kāryaṃ, na hyabhinne kedārasetau palvalāpraseko`sti, tadvaddoṣāvasecanam || 44 ||

Nærende og fortyndingsterapier: Santarpana og Apatarpana: 
Tilsvarende behandling af andre sygdomme involverer administrationen af ​​terapier som er antagonistiske til deres årsager. For eksempel kan sygdomme forårsaget af udtømningen af ​​Dhatus ikke gå hærdes uden nærende terapi-Tilsvarende sygdomme forårsaget af overernæring kan ikke helbredes uden udtømning terapi.

Apatarpana - Depletion terapi er af tre typer, nemlig,
Langhana (fastende),
Langhana-pachana (faste og administration af sådanne lægemidler som ville hjælpe jeg brænder ud modenhed doshas) og
Doshavasecahna (fjernelse af Doshas).

Langhana (fastende) er velegnet, når den vitiation af Doshas er mild. Ved at faste, der er forværring af Agni (magt fordøjelse) og Vata, som en lille mængde vand bliver absorberet af varme og vind ligeledes Doshas bliver aftaget af en forværring af Agni og Vata grund faste. Læs mere om fordelene ved Langhana terapi

Langhana Pachana (Fastende og indgivelse af sådanne medikamenter ville hjælpe med at bringe ud løbetiden (paka) af Doshas) er egnet, når Fejlbehæftet Doshas er moderat. Udsættelse for solens stråler, vind og stopventiler aske og støv tørre op vand i moderat behæftet. Hvis forværring af Doshas er meget stærk, så er det nødvendigt at fjerne dem. Uden at bryde grænsen væg, vil det ikke blive eliminere at tørre op en dam. Lignende er tilfældet, når doshas er overordentlig behæftet. [42]

Patienter, der er uegnede til behandling: 
दोषावसेचनमन्यद्वा भेषजं प्राप्तकालमप्यातुरस्य नैवंविधस्य कुर्यात् |
तद्यथा- अनपवादप्रतीकारस्याधनस्यापरिचारकस्य वैद्यमानिनश्चण्डस्यासूयकस्य तीव्राधर्मारुचेरतिक्षीणबलमांसशोणितस्यासाध्यरोगोपहतस्य मुमूर्षुलिङ्गान्वितस्य चेति |
एवंविधं ह्यातुरमुपचरन् भिषक् पापीयसायशसा योगमृच्छतीति || 45 ||
doṣāvasecanamanyadvā bheṣajaṃ prāptakālamapyāturasya naivaṃvidhasya kuryāt |
tadyathā- anapavādapratīkārasyādhanasyāparicārakasya vaidyamāninaścaṇḍasyāsūyakasya tīvrādharmāruceratikṣīṇabalamāṃsaśoṇitasyāsādhyarogopahatasya mumūrṣuliṅgānvitasya Ceti |
evaṃvidhaṃ hyāturamupacaran bhiṣak pāpīyasā`yaśasā yogamṛcchatīti || 45 ||

Selvom påkrævet, som pr tilstand af sygdommen, elimination behandlinger, andre former for fortyndingsterapier og nærende terapi ikke administreres til sådanne patienter, som
Anapavada Pratikara - ikke er blevet frikendt for beskyldningerne mod dem, dem, der er ude af stand til at møde deres udgifter, de, der udgør selv som læger, dem, der er givet til voldelig adfærd og misundelse, dem, der trækker glæde af onde handlinger, dem hvis styrke , kød og blod har undergået overdreven forringelse, disse, der lider af uhelbredelige sygdomme og dem, der har symptomer på forestående død. Hvis lægen tager sådanne patienter under hans behandling, så han er bagvasket på grund af syndige handlinger. [45]

det siges således: -
भवति चात्र-
तदात्वे चानुबन्धे वा यस्य स्यादशुभं फलम् |
कर्मणस्तन्न कर्तव्यमेतद्बुद्धिमतां मतम् || 46 ||
bhavati cātra-
tadātve cānubandhe va yasya syādaśubhaṃ phalam |
karmaṇastanna kartavyametadbuddhimatāṃ Matam || 46 ||

Hvis en handling producerer dystre resultater med det samme eller i det lange løb, derefter i henhold til kloge personer, bør man ikke ty til en sådan type arbejde.

Forskellige former for steder:
(अल्पोदकद्रुमो यस्तु प्रवातः प्रचुरातपः |
ज्ञेयः स जाङ्गलो देशः स्वल्परोगतमोपि च || 47 ||
प्रचुरोदकवृक्षो यो निवातो दुर्लभातपः |
अनूपो बहुदोषश्च, समः साधारणो मतः) || 48 ||
(Alpodakadrumo yastu pravātaḥ pracurātapaḥ |
jñeyaḥ sa jāṅgalo deśaḥ svalparogatamo`pi ca || 47 ||
pracurodakavṛkṣo yo nivāto durlabhātapaḥ |
anūpo bahudoṣaśca, Samah sādhāraṇo Matah) || 48 ||

Jangala eller tørre type land er karakteriseret ved mangel på vand og træer, og rigelige af luft og solskin. Det forårsager mindste antal sygdomme.
Anupa eller sumpede jord er præget af overflod af vand og træer og knaphed på luft og solskin. Det forårsager mange sygdomme.
Sama eller moderat typen af landet er karakteriseret ved moderation i de ovenfor nævnte faktorer. [46-48]

At opsummere:-
तत्र श्लोकाः-
पूर्वरूपाणि सामान्या हेतवः सस्वलक्षणाः |
देशोद्ध्वंसस्य भैषज्यं हेतूनां मूलमेव च || 4 9 ||
प्राग्विकारसमुत्पत्तिरायुषश्च क्षयक्रमः |
मरणं प्रति भूतानां कालाकालविनिश्चयः || 50 ||
यथा चाकालमरणं यथायुक्तं च भेषजम् |
सिद्धिं यात्यौषधं येषां न कुर्याद्येन हेतुना || 51 ||
तदात्रेयोग्निवेशाय निखिलं सर्वमुक्तवान् |
देशोद्ध्वंसनिमित्तीये विमाने मुनिसत्तमः || 52 ||
tatra ślokāḥ-
pūrvarūpāṇi Samanya hetavaḥ sasvalakṣaṇāḥ |
deśoddhvaṃsasya bhaiṣajyaṃ hetūnāṃ mūlameva ca || 49 ||
prāgvikārasamutpattirāyuṣaśca kṣayakramaḥ |
maraṇaṃ prati bhutanam kālākālaviniścayaḥ || 50 ||
yathā cākālamaraṇaṃ yathāyuktaṃ ca bheṣajam |
siddhiṃ yātyauṣadhaṃ yeṣāṃ na kuryādyena hetunā || 51 ||
tadātreyo`gniveśāya nikhilaṃ sarvamuktavān |
deśoddhvaṃsanimittīye vimāne munisattamaḥ || 52 ||

Forvarsel skilte, årsagsfaktorer i almindelighed, karakteristiske træk og styring af epidemier som ødelægger lande, kilden til de årsagsfaktorer, oprindelse af sygdomme i oldtiden, proces af reduktionen i span på livet, bestemmelse af en rettidig og for tidlig død af levende væsener, årsag til for tidlig død, passende medicin, udvælgelse af terapi for succes, er grundene til, at en bestemt patient ikke blive treated- alle disse emner beskrevet af herre Atreya til Agnivesha i dette kapitel om "Janapadodhwamsa." [49-52]

इत्यग्निवेशकृते तन्त्रे चरक प्रतिसंस्कृते विमान स्थाने जनपदोद्ध्वंसनीय विमानं नाम तृतीयोध्यायः || 3 ||
ityagniveśakṛte tantre caraka pratisaṃskṛte Vimana sthāne janapadoddhvaṃsanīya vimānaṃ nama tṛtīyo`dhyāyaḥ || 3 ||
Således ender den tredje kapitel om Bestemmelse af de særlige kendetegn ved epidemier af Vimana del af Agnivesha`s arbejde som redacted af Charaka. [3]