3 Grundlæggende ønsker af livet - Charaka sanhita sutrasthan 11

Ayurveda forklarer detaljeret om tre grundlæggende ønsker af mennesker, fire former for viden, tre typer af menneskelige styrker, tre metoder til brug af sanseorganer, tre typer af sygdomme, tre kanaler af sygdomme, tre typer af læger og behandling. Alle disse er forklaret i 11. kapitel af Sutrasthana af Charaka Samhita, kaldet Tris Eshaniya Adhyaya.

De tre grundlæggende sysler:. En person med normal mental fakultet, intelligens, styrke og energi, begær i hans trivsel vedrørende denne verden og verden udenfor har at søge tre grundlæggende begær, nemlig,
Praneshana - ønsket om at leve,
Dhaneshana - ønsker at tjene og
Paralokeshana - ønske om at have overlegen position efter-død. [3]

Ønske om levetid: Ud af alle disse ønsker, bør man, prioritere ønsket om lang levetid. Hvorfor? Fordi, udrangerede betyder enden af ​​alting. Et godt liv kan opnås ved
Swasthasya swastha anuvrutti - overholdelse af sunde regler ved sund person
Aturasya vikara prashamana - behandling af den syge.
Begge disse er allerede blevet beskrevet og vil blive beskrevet yderligere i detaljer. [4]

Ønske om rigdom:
Derefter kommer den anden ønske om rigdom. Man skal have et ønske om rigdom, fordi der ikke er noget så elendigt som et langt liv uden rigdom. Så man må prøve at trykke på forskellige kilder til rigdom. Disse kilder til rigdom er - landbrug, kvægavl, handel, statens tjeneste, osv Man kan vedtage enhver anden levebrød, der ikke er afvist af gode mænd. Dermed, man lever et langt liv, uden at lide noget tab af prestige. [5]

Køb "Charaka Samhita Sutrasthana Made Easy" Skrevet af Dr. Hebbar

Ønske om god position i efter-liv:
Tvivl om rebirth.Then kommer den tredje ønske om at opnå lykke i efter-liv. Dette ønske opstår tvivl. Der er tvivl om, hvorvidt man vil have et liv (genfødsel) på alle efter døden. Men hvorfor at tvivle? Der er mennesker, der tror kun på ting, der er mærkbar og som sådan ikke tror på genfødsel grund af sin imperceptibility. På den anden side folk tror på genfødsel blot stole på tegn på skrifterne. Der er modstridende meninger med forskellige teorier som
Forældre teori, natur teori, upersonlig sjæl, fri vilje teori etc. Disse teorier forsøger at forklare årsagen til fødsel. Så spørgsmålet er, om der er genfødsel efter døden. [6]

Beviser mod opfattelsen teori:
En klog mand bør dog opgive disse urimelige teorier og tvivl. Hvorfor? Fordi,
Prathyaksham hi alpam - omfanget af opfattelsen er begrænset.
Analpam Apratyaksham - dem, der ikke kan opfattes af sanseorganer er enorme.
Disse un-observerbare ting kan kun blive opfattet af
Aagama - gamle skrifter
Anumana - ved følgeslutning
Yukti - efter særlig inferens, intelligens og ræsonnement.
Selv metoden til opfattelsen af ​​viden ved sanseorganer selv ikke kan opfattes af sanseorganerne. [7]

Desuden er det ikke korrekt at sige, at kun ting, som direkte kan opfattes eksisterer, og andre gør ikke. Der er ting, der dog eksisterende, kan ikke direkte opfattes på grund af
Ati sannikarshat - en ting, der er for tæt på øjnene, kan ikke opfattes
Ati viprakarshaat - en ting, der er for langt, kan ikke opfattes
Avaranaat - hvis en ting er dækket af et andet objekt, så det kan ikke blive opfattet
Karana daurbalyaat - hvis sanseorganer er svage, så intet kan opfattes,
Mano Anavasthaanaat- hvis sind ikke er på plads, selv om en person er at se en genstand, han kan ikke se det,
Samaana Abhiharat - forveksling med andre lignende genstande,
Abhibhaavat - over skygger og
Ati saukshmaat - meget minut objekt. [8]

Beviser mod forælder teori om fødslen: Selv den kritiske syn på skriften kan ikke stå imod teorien om sjælevandring (tilstedeværelsen af ​​efter-liv), da disse ikke er baseret på en ordentlig begrundelse. Hvis sjælen af ​​mor eller far kommer ind i hendes / hans afkom, kan det være helt eller en del af det. Hvis det helt overføres, så i hvert fald, bør faderen eller moderen dør øjeblikkeligt. På den anden side, omdannelsen af ​​den subtile selv delvist er ikke mulig. [9-10]

På samme princip hverken sindet eller intellektet af forældrene kan betragtes som den eneste kausative faktor for afkom. Hvis denne teori er accepteret, så den firedobbelte klassifikation af arter vil ikke være muligt. [11]

Beviser mod naturlig teori om fødslen: Fem grundlæggende elementer og Atman besidder særlige kvaliteter. (Således er de fem elementer er ude af stand imbibing bevidsthed om deres egen selv om de kombineres sammen. Bevidsthed er særkende Atman alene.) Deres kombination og adskillelse er betinget af den tidligere virkning af Atman. [12]

Synspunkter vedrørende sjæl i skabelsen af ​​universet: Atman, bolig for bevidsthed er uden begyndelse. Så det kan ikke oprettes. Universet er ikke skaberen af ​​Atman. Det er det sted, hvor Atman udstiller sig selv. [13]

Udsigt mod teorien om utilsigtet skabelse af universet: Nihilismen udgør den værste af de syndige. For en Nihilist, sker alt ved et uheld. Så for ham er der ingen eksistensen af ​​sjælen, og han ikke tror på undersøgelse eller i en ting at være examined- for ham er der ingen effektiv eller materiale årsag til en ting, og efter hans mening er der ingen eksistens Gods, vismænd og Siddhaer (dem, der har opnået frelse / perfektion) og der er ingen teori om årsag og virkning eller handling og resultater, med en nihilist. [14-15]

Så en klog person bør slippe af med den foragt måde at tænke på en nihilist og bør se tingene ordentligt med lampen af ​​visdom, der tilbydes af gode mænd. [16]

Pramanas - De fire midler til at få korrekt viden: .Alle ting i universet kan opdeles i to.
Sat - sand / eksisterende
ASAT - usande / ikke eksisterende
Disse kan undersøges ved hjælp af -
Aptopadesha - bibelske vidnesbyrd (ord oplyste, realiserede sjæle),
Pratyaksha - direkte opfattelsen hjælp sanseorganer
Anumana - inferens, gætte med ræsonnement
Yukti - ræsonnement med intelligens. [17]

Definition af Authority:Sages, oplyste sjæle -Those oplyste og rene personer, der er
Rajastamobhyam nirmutkaha - helt fri fra Rajas og Tamas
Tapo Jnana Balena - ved styrken af ​​bod (dyb meditation) og viden, der altid er i besiddelse uafbrudt viden om fortid, nutid og fremtid er kendt som myndigheder (APTA).
De er også kendt som desciplined, (Shishta) og oplyste personer (vibuddha).
Deres ord er sande uomtvistelig. Hvordan kunne sådanne personer, er fri for Rajas og Tamas, lyve? [18-19]

Pratyaksha - Definition af Perception eller observation: Den viden / intelligens erhvervet af fællesskab af Atma (sjæl), Indriya (sanseorganer), Manas (sind) og Artha (genstand for sanseorganer) er indkaldt som Pratyaksha (opfattelse eller direkte observation, med hjælp af sanseorganer). [20]
Relaterede: Hvordan viden er opnået gennem sanseorganer

Anumana - begrebet inferens (gætte med begrundelse): Inferens er afhængig af perception. Det er af tre typer. Relateret til nutiden, fortid og fremtid.
For eksempel,
Inferens af nuværende ting - brand udledes fra røgen
Inferens af tidligere ting - samleje er udledt af graviditeten.
Følgeslutning af fremtid - inferens af fremtidens-træ ved at kigge i frø, på grundlag af den hyppige observation om produktionen af ​​frugt fra frø gennem direkte perception. [21-22]

Eksempel på Yukti: Yukti er de fjerde organer af viden.
Eksempel: Vækst af afgrøder fra kombinationen af ​​kunstvanding, jord, frø og seasons-
Dannelse af embryo fra kombinationen af ​​seks Dhatus (fem Mahabhutas og Atman):
Produktion af brand fra kombinationen af ​​det nederste brand-bore, øvre-brand-bore og handlingen af ​​bore-
Cure af sygdomme ved firedobbelt effektive terapeutiske foranstaltninger. [23-24]

Yukti - Definition af intellekt baseret ræsonnement: Intellektet der opfatter tingene som resultat af en kombination af flere årsagsfaktorer, som gælder for fortiden, nutiden og fremtiden, er kendt som Yukti (ræsonnement). Dette hjælper i opfyldelsen af ​​de tre genstande af menneskeliv, dvs. retfærdighed (Dharma), rigdom (Artha) og lyst (Kama). [25]

Dette er, hvordan alle ting-eksisterende eller ikke-eksistens kan undersøges og ikke andet. En sådan undersøgelse fastslår teorien om genfødsel. [26]

Aptopadesha - bibelske vidnesbyrd til fordel for genfødsel: bibelske vidnesbyrd er baseret på vedaerne eller andet bibelske materiale efter aftale med Vedaerne, som er godkendt af de eksperter, herrer og igangsat med henblik på at skabe lykke til menneskeheden. Det er afledt af ordene fra autoritative mennesker.
Det er blevet oplyst, at donation, bod, hellige ritualer, sandfærdighed, ikke-vold og Brahmacharya formodes at give himlen og til at hjælpe i befrielse. (Dette etablerer teorien om fortsættelse af sjæl efter døden og dermed for genfødsel). [27]

Gamle vismænd, blottet for alle menneskelige svagheder, klart har udtalt i de religiøse skrifter, at de, der ikke kunne erobre deres mentale defekter er ikke berettiget til frelse. (De er tilbøjelige til at blive genfødt). [28]

Teorien om genfødsel er godkendt efter omhyggelig observation af gamle vismænd begavet med guddommelig fakultet. Disse vismænd var afsat til stien til dyd de var blottet for frygt, tilknytning, had, grådighed, forvirring og vanity- de var i harmoni med Almighty- de var pålidelig par excellence og var fortrolige med principperne om `Karman` eller handlings- deres mentale og intellektuelle evner blev aldrig plettet. Så man skal ikke tvivle denne teori. [29]

Proving genfødsel ved hjælp af Pratyaksha (direkte perception): Fødsel af børn ulig deres forældre-herkomst og andre faktorer er de samme, forskellen i teint, stemme, form, sind, intellekt og fate-
Født i høj og lav familie-slaveri og sovereignty- glad og elendige livs-
Forskel i span af livs- nydelse af resultater uden den tilsvarende aktion i dette livs-
Handlinger af en nyfødt lyst til at græde, sutter bryst, griner, frygt osv, selv uden uddannelse,
Udseende af varemærker i kroppen hvilket indikerer god eller dårlig fortunes-
Handling er den samme, forskellen i sine resultater, intuitiv interesse i visse typer af arbejde i nogle personer, og ikke i andre- Jatismarana - Bevaring af hukommelse i nogle personer af tidligere liv-
Folk, der har lignende udseende, men bliver begunstiget / hadede.
Alle disse bekræfter teorien om genfødsel. [30]

Teori om genfødsel bekræftet ved Anumana (inferens): Den handling udført i tidligere liv, som er uundgåelig, evig og har kontinuitet er kendt som skæbne. Dens resultater er underholdende i dette liv. Handling udført i dette liv vil medføre dens resultater i sin fremtidige liv. Frøet er fra frugten og frugten fra frøet. [31]

Teori om genfødsel bekræftet ved Yukti (intellekt baseret ræsonnement) -Den embryon dannes ud af kombinationen af ​​de seks Dhatus (5 grundelementer plus Atman). Handlinger er manifesteret ved kombinationen af ​​middel (Katru) og instrumentet (Karana) - resultaterne kommer ud af handlingen udføres. Der kan ikke være spiring uden et frø. Resultatet svarer altid til handling. Et frø kan ikke bringe ud heterogene produkter. [32]

Konklusion vedrørende teorien om genfødsel: Så alle de fire former for viden etablere teorien om genfødsel. Man bør derfor have tillid til religiøse scriptures- man skal varetage de tjenester af læreren, undersøgelser, udførelse af religiøse handlinger, ægteskab, produktion af børn, vedligeholdelse af tjenere, respekt for gæsterne, donationer, afholdenhed fra egoistiske motiver, bod , undgåelse af bagtalelse, gode fysiske, verbale og mentale handlinger, introspektion med hensyn til kroppen, sanserne, sind objekter (af sanserne), intellekt og selvstændige, og meditation, og andre lignende handlinger anbefalet af dydige personer der er befordrende for at gøre gode i livet, og efter døden, er kendt som de accepterede levebrød.
En person, deltager til disse handlinger, tjener berømmelse i denne verden og opnår himlen efter døden. Således den tredje grundlæggende ønske om livet-uden forklares. [33]

Syv triader: Der er
1. Trayopasthambha - tre faktorer der understøtter livet,
2. Trividha Bala - Tre typer af styrke,
3. Tri Ayatana - tre typer årsager,
4. Tri Roga - tre typer af sygdomme,
5. Trayo Rogamarga - tre kanaler på sygdom manifestation
6. Trividha Bhishaja - tre typer læger og
7. Trividha Aushadha - tre typer medicin / behandling. [34]

1. Trayopasthambha - tre faktorer understøtter livet, De tre støtter af livet er
Ahara - fødevarer
Nidra - søvn og
Brahmacharya - cølibat
Sunde vaner vedrørende mad, søvn og ceilbacy føre til
god teint og vækst,
fuld sundhed indtil den fulde spændvidde af livet. [35]

2. Trividha Bala - Tre typer af styrke, Sahaja - forfatningsmæssige, baseret på en `s kropstype. Den findes i sind og krop fra den meget fødsel.
Kalaja - grundet sæsoner (om vinteren, man har mere styrke) / Alder (ligesom unge, der har mere energi)
Yuktikruta - erhvervet (sige, ved at have Panchakarma, foryngelse behandling), ved kombination af kost og regime. [36]

3. Tri Ayatana - tre typer årsager og typer af sensoriske stress: Det er de tre typer af årsager (sygdomme) -
Atiyoga - overdreven udnyttelse,
Ayoga - manglende udnyttelse og
Mithya Yoga - forkert udnyttelse af

Kala - tid, Artha - obects af sanseorganer og Karma - handlinger / gerninger.
For eksempel ville overdreven stirrer på meget lyse stof udgøre overdreven udnyttelse af de visuelle objekter.
Ikke at se på noget overhovedet ville beløbe sig til sin manglende udnyttelse.
At se ting, der er for tæt på eller for langt væk, ser på forfærdelig, frygtindgydende, overraskende, contemtpuous, frygtelige derforme og alarmerende dette er forkert udnyttelse af sanseorgan. Overdreven brug af auditive objekter ville være at høre larmende støj, der kommer ud af torden og kedel tromle, skrig, mm- sin manglende udnyttelse ville være ikke at høre noget på alle-høring i hårde ord, nyheder om død venner, overfald, fornærmende og skrækindjagende lyde udgør den forkerte udnyttelse.

Lugt af overordentlig skarpe, akutte og berusende lugt udgør Atiyoga - overdreven udnyttelse af olfaktoriske forstand fakulteter,
ikke til at lugte overhovedet er dens Ayoga - ikke-utilisation-
Lugt af overordentlig rådden, ubehagelige, beskidte og dødningeagtige lugt og giftig gas er Mithyayoga (forkert udnyttelse).

Tilsvarende overdreven indtagelse af forskellige stoffer med forskellige smag ville udgøre Atiyoga af tungen,
Ikke smage noget - er Ayoga og
prøvesmagning utiltalende ting Mithya yoga.

Overdreven brug af overordentlig koldt og varmt bad, massage og salvelse etc., udgør Atiyoga af følesans faculty-
Ikke at bruge det overhovedet er Ayoga-
Anvendelse af bad, massage og salvelse og andre varme og kolde stoffer uden at overholde foreskrevne rækkefølge, strejf af ujævn sted, beskidte genstande, mikrober og skadelig præg udgør Mithya Yoga. [37]

Virkemåde af sensorisk stress: Den berøringsfølsomme sanseorgan gennemsyrer alle andre organer. Det er spredt allover kroppen. Det er hele tiden forbundet med sindet. Sindet igen gennemsyrer følesansen. Så den ugunstige reaktion af alle sanser forårsaget af alle pervasive følesansen er kendt som usund sammenholdt (sensorisk stress). Objekter af sanserne, som er af fem typer er yderligere inddelt i tre hver (Atiyogga - overudnyttelse, Ayoga - manglende udnyttelse, og Mithyayoga - forkert udnyttelse). Den gunstige reaktion af sanserne betragtes som sunde sammenholdt af sanserne med deres objekter. [38]

Typer af usund handling: Handling omfatter tale, tanker og gerninger.
De eksempler på forkert udnyttelse af kroppen er
Vegadhaarana - undertrykkelse af naturlige drifter,
Vega Udeerana - insisterende initiering af naturlige drifter,
ubalanceret glider, falder og posture- overdreven kløe af kroppen, kropslige overfald, overdreven massage, overdreven beholdning af åndedræt og udsætte sig selv for overdreven tortur.
Eksempler på forkert udnyttelse med hensyn til tale er tilbage-bidende, liggende, ubrugelige skænderier, ubehagelig snak, irrelevante ugunstige foredrag og barske udtryk.
Dem, der vedrører sind er frygt, angst, vrede, grådighed, forvirring, forfængelighed, misundelse og misforståelse. [39]

Kort sagt, foranstaltninger i forbindelse med tale, sind og krop, som ikke er optaget enten i de kategorier af overdreven udnyttelse eller manglende udnyttelse, og som er skadeligt for helbredet i det nuværende liv, og som er imod de religiøse forskrifter kommer under kategorien af forkert udnyttelse af tale, sind og krop. [40]

Så tre-fold handlinger (dvs. vedrørende tale, sind og krop) yderligere opdelt i tre kategorier (i form af manglende udnyttelse overdreven udnyttelse og forkert udnyttelse) udgør intellektuelle misbrug. [41]

Usund sæson: Et år er tidsenhed, hvilket er yderligere underinddelt i vinteren (Hemanta), sommer (Grisma) og regnskyl (varsa) karakteriseret ved kulde, varme og regnfald hhv.
Hvis en bestemt sæson manifesterer sig overdrevent, bør dette betragtes som Atiyoga- eksempel ekstremt kraftige regnskyl i løbet af regntiden.
hvis sæsonen manifesterer sig i mindre foranstaltning, ville det være sin Ayoga. Fx: mindre regnskyl i regntiden
Hvis karakteristika for en sæson er i strid med de normale, ville dette være forkert udnyttelse (f.eks nedbør om vinteren, kulde i regntiden, etc.). [42]

Tre årsager til
Asatma Indriyartha Samyoga - usund sammen af ​​sanseorganerne med deres objekter,
Prajnaparadha - gør forkert gerninger selv med den viden
Parinama - omdannelse / konvertering - det er de trefoldige årsager til sygdomme.
Hensigtsmæssig udnyttelse af de objekter, handling og tid er til gavn for opretholdelse af normal sundhed. [43]

Korrekt vedligeholdelse eller på anden måde af forskellige elementer af skabelse afhænger af en hensigtsmæssig udnyttelse, manglende udnyttelse, overdreven udnyttelse og forkert anvendelse af visse betingelser, fordi både korrekt vedligeholdelse samt abnormitet afhænger af sammen (af sunde eller usunde natur). [44]

Tre typer af sygdomme: Der er tre typer af diseases-
Nija - endogen, grund af ubalance i de interne faktorer i kroppen, forårsaget af Dosha ubalance
Agantuja - eksogen, på grund af ydre årsager som skade, brand, gift osv
Manasa - mentale lidelser / psykiske lidelser [45]

Principper for behandling af psykiske sygdomme: Så en klog person (selvom) lider af psykiske sygdomme bør meget omhyggeligt gentagne gange analysere hvad der er nyttigt og hvad der er skadeligt for helbredet.
Han bør stræbe efter at kassere de skadelige eller usunde regimer og vedtage de sunde dem med hensyn til retfærdighed (Dharma), rigdom (Artha) og lyst (Kama). Ingen lykke eller ulykke kan ske i denne verden uden disse tre elementer. Så man bør forsøge at tjene personer velbevandret i naturen og helbredelse af psykiske sygdomme. Man bør også forsøge at tilegne sig viden om selvet (Atman), det sted, familien, tid, styrke og kapacitet. [46]

det siges således:
Følgende er være deltog til behandling af psykiske sygdomme:
(I) At deltage i kurset regler vedrørende dyd, rigdom og desire-
(Ii) At yde service til de personer, velbevandret i naturen og helbredelse af psykiske diseases-
(Iii) For at få alle rundt viden om selvet, etc. [47]

Tre veje for sygdomme hos kroppen: De tre forløbet af sygdommen er
Shakha (perifere system) - sygdomme plager 7 dhatus (Lymfe, blod, muskler, fedt, knogle, knoglemarv og reproduktive system)
De kaldes også som Bahya roga marga, (perifere system)
Sygdomme plager denne vej - Ganda (struma), Pidaka (bums), Alaji (koge), Apachi (scrofula), Charmakeela (vorte), Adhimamsa (granulom), Mashaka (mol), Kushta (hudsygdomme) og Vyanga (fregner), Visarpa (herpes) , Shvayathu (ødem), Gulma (abdominal tumor), Arshas (bunker) og Vidradhi (absces)

Marmasthisandhi (Vitale organer og led af knogler) - sygdomme, der involverer vitale organer (Marmas) ligesom Basti - blære, hjerte, knogle led og relaterede sener og ledbånd mv
Denne sti er indkaldt som Madhyama Roga marga.
Sædvanlige sygdomme forekommer i denne vej er -
Pakshavadha (hemiplegi), Pakshagraha (stivhed), Apatanaka (kramper), Ardita (ansigtslammelse), Shosha (forbrug), Rajayakshma (tuberkulose), Asthi-sandhisula (smerter i knogleled), Gudobhramsha (prolaps rektum) og de sygdomme af hovedet, hjertet og blære.

Kostha (Gastro tarmsystemet) - sygdomme forårsaget i fordøjelseskanalen - mave, tarme etc. fra mund til anus. [48]
Dette er kendt som intern sti (Abhyantara rogamarga)

Lidelser som Jvara (feber), Atisara (diarré), Chardi (opkastning), Alasaka (intestinal torper), Visuchika (kolera, Kasa (hoste), Shvasa (dyspnø), Hikka (hiccough), Anaha (forstoppelse), Udara (sygdomme af maven), og Pliha (milt lidelser) og den indre række Visarpa (hudsygdomme karakteriseret ved en akut spredning), Shvayathu (ødem), Gulma (abdominal tumor), Arshas (bunker) og Vidradhi (intern byld) tilhører det centrale system. [49]

Tre typer af Læger:Chadmachara - quacks, pseudo læger. De udgør selv som læger ved at udstille et par medicinske bøger, medicin kasse etc. De er uvidende om lægevidenskaben.
Siddhisadhita - fintede læger, der praktiserer bare ved hjælp af erfaring. De hævder at have rigdom, berømmelse og knolwedge. Men de har ikke nogen af ​​disse.
VaidyaGuna Yukta - Gode dem, udstyret med alle de kvaliteter.
De, der er gennemført i administrationen af ​​behandlinger, indsigt og viden om lægemidler er udstyret med ufejlbarlig succes og kan bringe lykke til patienten er frelsere af livet. [50-53]

Tre typer af behandlinger:
Daiva Vyapashraya - Åndelig behandling -Mantra (hellig recitationer), Mani (perle terapi), Mangala Bali, Homa - gode gerninger, Fire ritualer, Niyama - Self restriktioner som faste, forsoning, hellige sang, Yukti Vyapashraya - terapi baseret på ræsonnement og planlægning. Administration af ordentlig kost og medicin kommer under den anden kategori.
Satva Avajaya - , Tilbagetrækning af tankerne mod skadelige objekter udgør psykisk terapi. [54]

Tre typer terapier: Når der er Dosha ubalance (= sygdom) i kroppen, almindeligvis kræves tre typer terapier. nemlig.,
Antah Parimarjana - intern-udrensning, nyttige i sygdomme forårsaget af forkert kost.
Bahi Parimarjana - ekstern-udrensning. Ligesom Abhyanga (massage), Sveda (fomentation), Pradeha (salvelse), Parisheka (dryp), Mardana (æltning) etc.
Shastra Pranidhana - kirurgisk behandling. Chedana (excision), Bhedana (indsnit), Vyadhana (punktering), Darana (sprængning), Lekhana (skrabning), Utpatana (rydning), Pracchanna (multiple punktering), Seevana (sprængning), Eshana (sondering), anvendelsen af ​​(Kshara ) alkalier og Jalauka (igler). [55]

Betydningen af ​​ledelse af sygdomme:
I tilfælde af en sygdom, en klog person genvinder sit helbred ved at administrere eksterne og interne udrensning behandlinger og også ved kirurgiske indgreb. Men som en uduelig konge forsømmer sin fjende, så også en uvidende person ikke indse behovet for at tage sig af sygdommen i dens primære fase på grund af hans forsømmelighed. Denne sygdom, i sin tidlige fase synes at være ubetydelig, men det vokser, og derefter få en stærk position på kroppen. Det fjerner den styrke og levetid fjols. Narren er aldrig bevidst om enhver mangel, medmindre han er alvorligt ramt. Efter at han faktisk er plaget alvorligt, han mener om sygdoms udryddelse. Så kalder han sine børn, koner og kins og anmoder dem om at ringe i en læge og siger: "Jeg er parat til at betale ham min hele indtjening." Men så kan der gemme sådan en svag, afmagret, ussel og døende person, plaget af sygdomme og med hans sanseorganer miste al den styrke. Efter at have undladt at finde en Frelser hans helbred, er det fjols berøves livet (på trods af sine bestræbelser på at bevare det) som en inguana med halen bundet af et reb at blive trukket af en stærk person. Så en klog person, som ønsker at hans velbefindende, bør tage brug af de relevante behandlinger før forekomsten af ​​de sygdomme eller endda mens sygdommene er i deres primære fase af manifestation. [56-63]

At opsummere- 
Grundlæggende begær, tilhængere, styrke, årsager (af sygdomme), sygdomme selv, stier, læger og behandlinger - alle disse otte faktorer - hver klassificeret i tre grupper er blevet beskrevet i dette kapitel ved vismanden Krsnatreya der er klogt og fri for verdslige vedhæftede filer . Alt (dyd, rigdom og begær) er baseret på disse otte faktorer. [64-65]