Essence og formålet med Ayurveda - Charaka sutrasthana 30

Dette kapitel forklarer om formålet med Ayurveda - videnskaben om livet, sine otte afdelinger, omfanget af Ayurvda, synonymer, hvordan bør undersøges denne videnskab om livet, betydningen af ​​hjerte, Ojas, Forskellige afsnit og kapitler i Charaka Samhita etc. Dette er 30. kapitel af Charaka Samhita Sutrasthana, kaldet som Dasha Mahamooliya Adhyaya - de 10 skibe, og deres rødder i hjertet.

Heart, dens synonymer og betydning:
अर्थेदशमहामूलाःसमासक्तामहाफलाः |
महच्चार्थश्चहृदयंपर्यायैरुच्यतेबुधैः || 3 ||
षडङ्गमङ्गंविज्ञानमिन्द्रियाण्यर्थपञ्चकम् |
आत्माचसगुणश्चेतश्चिन्त्यंचहृदिसंश्रितम् || 4 ||
Arthe Dasa mahāmūlāḥ samāsaktā mahāphalāḥ |
mahaccārthaśca hṛdayaṃ paryāyairucyate budhaiḥ || 3 ||
ṣaḍaṅgamaṅgaṃ vijñānamindriyāṇyarthapañcakam |
atma ca saguṇaścetaścintyaṃ ca hṛdi saṃśritam || 4 ||

Der er ti kanaler af stor biologisk betydning knyttet til hjertet. De synonymer for hjerte er -
Mahat- stor, af stor betydning
Artha - midler til livet
Hrudaya
Shadanga - 6 dele af kroppen - 2 øvre og nedre lemmer, krop og hoved,
andre indvolde,
Vijnana - bevidsthed,
Indriya - 5 Sense organer (næse, tunge, øjne, hud og øre)
Indriya Artha - genstande af sanseorganer (lugt, smag, form, berøring, lyd)
Atma - soul
Atma guna - egenskaber af sjæl - Iccha - begær, Dvesha - had, Sukha -happiness, Dukha - sorg, Buddhi - intellekt, Prayatna - indsats
Cheta og Chintya - sind og genstande af sindet er alle placeret i hjertet. [3-4]

Resultat af skade på hjerte:
Som den centrale træ gitter understøtter stråtag, hjertet understøtter alle de faktorer forklaret ovenfor. Selv en lille skade på hjertet resultat kan resultere i
Murcha - besvimelse, bevidstløshed eller
Marana - døden. [5]

Køb "Charaka Samhita Sutrasthana Made Easy" Skrevet af Dr. Hebbar

Hjerte, sæde for Ojas:
यद्धितत्स्पर्शविज्ञानंधारितत्तत्रसंश्रितम् || 6 ||
तत्परस्यौजसःस्थानंतत्रचैतन्यसङ्ग्रहः |
हृदयंमहदर्थश्चतस्मादुक्तंचिकित्सकैः || 7 ||
yaddhi tat sparśavijñānaṃ Dhari tattatra saṃśritam || 6 ||
tat parasyaujasaḥ sthānaṃ tatra caitanyasaṅgrahaḥ |
hṛdayaṃ mahadarthaśca tasmāduktaṃ cikitsakaiḥ || 7 ||

Hjertet er uundværlig for alle de normale mentale og fysiske aktiviteter. I hjertet, bor Para Ojas - den overlegne Ojas, som styrer sindet. Dette er grunden til, at læger har udpeget hjertet som ’Hridaya`,’Mahat` og ’Artha` [6-7]

Fartøjer (kanaler) fastgjort til hjertet:
Knyttet til hjertet er de ti skibe, som bærer Ojas og pulsere over hele kroppen. [8]

Ojas og dens betydning:
येनौजसावर्तयन्तिप्रीणिताःसर्वदेहिनः |
यदृतेसर्वभूतानांजीवितंनावतिष्ठते || 9 ||
यत्सारमादौगर्भस्ययत्तद्गर्भरसाद्रसः |
संवर्तमानं हृदयंसमाविशतियत्पुरा || 10 ||
यस्य नाशात्तुनाशोस्तिधारियद्धृदयाश्रितम् |
यच्छरीररसस्नेहःप्राणायत्रप्रतिष्ठिताः || 11 ||
तत्फलाबहुधा वाताःफलन्तीव (ति) महाफलाः | 12 |
yenaujasā vartayanti prīṇitāḥ sarvadehinaḥ |
yadṛte sarvabhūtānāṃ jīvitaṃ nāvatiṣṭhate || 9 ||
Yat sāramādau garbhasya yattadgarbharasādrasaḥ |
saṃvartamānaṃhṛdayaṃ samāviśati yat pura || 10 ||
yasyanāśāttu nāśo`sti Dhari yaddhṛdayāśritam |
yaccharīrarasasnehaḥ PRANA yatra pratiṣṭhitāḥ || 11 ||
tatphalā bahudhāvā TAH phalantīva (ti) mahāphalāḥ | 12 |

Det er den Ojas der holder alle de levende begynder fodrer og forfrisket.
Der kan ikke være noget liv uden Ojas.
Ojas markerer begyndelsen på dannelsen af ​​fosteret. Det er den nærende væske fra embryoet. Det kommer ind i hjertet højre på tidspunktet for den embryo`s indledende dannelse.
Tab af Ojas udgør tabet af selve livet.
Det opretholder livet og er beliggende i hjertet.
Den udgør essensen af ​​alle de Dhatus (væv).
Den Elan Vital skylder sin eksistens til det. Men alt dette handling af Ojas manifesterer sig på forskellige måder, ved at strømme gennem de 10 fartøjer (kanaler) knyttet til den. Derfor er disse 10 kanaler knyttet til hjertet er også meget vigtig. [9-11]

Definition af Artery (dhamani), Srotas (kanaler) og Sira (vener)
ध्मानाद्धमन्यःस्रवणात्स्रोतांसिसरणात्सिराः || 12 ||
dhmānāddhamanyaḥ sravaṇāt srotāṃsi saraṇātsirāḥ || 12 ||
Dhmyanaat Dhamanyaha - på grund af pulsering, er nogle kroppens kanaler indkaldt som Dhamani - arterier
Sravaraat srotamsi - på grund af transudation, flytning af væsker inde nogle kanaler, de kaldes Srotas.
Saranaat sira - på grund af Sarana - enkel bevægelse, er nogle kanaler indkaldt som Sira. [12]

Tips til bevarelse af Ojas:
तन्महत्तामहामूलास्तच्चोजःपरिरक्षता |
परिहार्याविशेषेणमनसोदुःखहेतवः || 13 ||
हृद्यंयत्स्याद्यदौजस्यंस्रोतसांयत्प्रसादनम् |
तत्तत्सेव्यंप्रयत्नेनप्रशमोज्ञानमेवच || 14 ||
tanmahat tā mahāmūlāstaccojaḥ parirakṣatā |
parihāryā viśeṣeṇa manaso duḥkhahetavaḥ || 13 ||
hṛdyaṃ Yat syādyadaujasyaṃ srotasāṃ Yat prasādanam |
TATTAT sevyaṃ prayatnena praśamo jñānameva ca || 14 ||

De, der ønsker at bevare Ojas og vedligeholde hjerte og fartøjer i god stand, bør undgå sådanne faktorer, der fører til utilfredshed (bekymringer, stress).
Der bør tages Kost og medicin, som er befordrende for hjertet (Hrudya).
Urterne der opretholder et godt helbred af Srotas (body kanaler) bør træffes. [13-14]

De bedste faktorer, der skal vedtages:
Ifølge de lærde i Ayurveda, at de førende faktorer fremmer levetid, næring, delightfulness og lykke og føre til frelse er som følger:
तत्राहिंसा प्राणिनां प्राणवर्धनानामुत्कृष्टतमं,
tatrāhiṃsā prāṇināṃ prāṇavardhanānām utkṛṣṭatamaṃ,
Ikke vold er det bedste redskab til at forbedre livskvalitet og forventede.

वीर्यंबलवर्धनानां, विद्याबृंहणानाम्, इन्द्रियजयोनन्दनानां, तत्त्वावबोधोहर्षणानां, ब्रह्मचर्यमयनानामिति- एवमायुर्वेदविदोमन्यन्ते || 15 ||
vīryaṃ balavardhanānāṃ, Vidya bṛṃhaṇānām, indriyajayo nandanānāṃ, tattvāvabodho harṣaṇānāṃ, brahmacaryamayanānāmiti- evamāyurvedavido manyante || 15 ||

Veeryam balavardhananam - potens og mod er de bedste redskaber til at forbedre styrke og immunitet
Vidya Brumahanaanam - viden er den bedste promotor for næring
Indriyajayo nandanaanaam - kontrol over sanseorganer er det bedste værktøj til glæde sig.
Tatva Avabhodo harshanaanaam - selvrealisering / selvbevidsthed er det bedste værktøj til lykke
Brahmacharyam ayanaanaan - cølibat er det bedste værktøj til frelse. [15]

Korrekt undersøgelse af Ayurveda:
Ayurvediske lærde bør være i stand til at forklare tydeligt, hele teksten bog, dens forskellige sektioner, kapitler og specifikke emner i hver chapte. De bør være i stand til at recitere trofast indholdet af teksten, fortolke dem og give deres gist. Hvordan kunne det ske?
Hele teksten overføres gennem vismændene skal reciteres i den rigtige rækkefølge. Efter korrekt forståelse, de betydninger, der ligger til grund for teksten skal fortolkes under hensyntagen til principperne om udarbejdelse, sammentrækning, afhandling, ræsonnement, eksemplificering, korrelation og konklusion, forståeligt for alle de tre- overlegen, inferiorand beskedne typer af disciple. Begreberne vanskeligt at forstå fra teksten skal afklares igen og igen, så et klart billede af den kontekst forstås [17-19]

Ayurved, dens kilder og omfang:
Igen opstår spørgsmålet - ud af de fire Vedaerne - Rugveda, Samaveda, Yajurveda og Atharvaveda-som Veda (er) skal ayurvedisk lærd følge? Hvad er Ayu - levetid? Hvorfor hedder det Ayurveda? Whatis genstand for Ayurveda? Er det evige eller flygtig? Hvad er dets grene, og hvor mange er de? Hvem er berettiget til at studere det og hvad for? [20]

Kilde til Ayurved: -
Af de fire Vedaerne, ayurvediske læger skylder deres loyalitet over for Atharva Veda, fordi det handler om tilbedelse, lovende observans, offergaver, overholdelse af åndelige regler, soning, hurtig, besværgelser osv de er foreskrevet af hensyn til levetid. [21]

Definition af Ayu:
वेदं चोपदिश्यायुर्वाच्यं- तत्रायुश्चेतनानुवृत्तिर्जीवितमनुबन्धो धारिचेत्येकोर्थः || 22 ||
vedaṃ copadiśyāyurvācyaṃ - tatrāyuścetanānuvṛttirjīvitamanubandho Dhari cetyeko`rthaḥ || 22 ||

Efter instruktioner om Veda, forskellige aspekter af levetiden skal beskrives.
Ayu - Levetid er intet andet end en fortsættelse af bevidsthed, den handling at holde i live, Anubandha (som holder sjælen bundet til kroppen) og Dhari (en, der holder kroppen og livet sammen).
Så Anubandha og Dhari er synonymer af Ayu. [22]

Definition af Ayurveda:
तदायुर्वेदयतीत्यायुर्वेदः- कथमितिचेत्? उच्यते- स्वलक्षणतः सुखासुखतो हिताहिततः प्रमाणाप्रमाणतश्च- यतश्चायुष्याण्यनायुष्याणि च द्रव्यगुण कर्माणि वेदयत्यतोप्यायुर्वेदः |
तत्रायुष्याण्यनायुष्याणि च द्रव्यगुण कर्माणि केवलेनोपदेक्ष्यन्ते तन्त्रेण || 23 ||
tadāyurvedayatītyāyurvedaḥ- kathamiti cet? ucyate- svalakṣaṇataḥ sukhāsukhato hitāhitataḥ pramāṇāpramāṇataśca- yataścāyuṣyāṇyanāyuṣyāṇi ca dravyaguṇakarmāṇi vedayatyato`pyāyurvedaḥ |
tatrāyuṣyāṇyanāyuṣyāṇi ca dravyaguṇakarmāṇi kevalenopadekṣyante tantreṇa || 23 ||

Den videnskab, som giver viden om livet, med særlig henvisning til dets definition, og beskrivelsen af ​​glade og ulykkelige liv, nyttige og skadelige liv, lange og korte spændvidder livets fremme og degradere levetid, hvilket forklarer medicin, dets kvaliteter og funktioner kaldes Ayurveda. vil blive beskrevet hele afhandling. [23]

Glad liv og ulykkelig livs- Hitayu og Ahitayu:
I dette kapitel samt i det første kapitel af denne sektion liv er blevet defineret.
De, der ikke er ramt af fysiske og psykiske lidelser, der er begavet med ungdom, entusiasme, styrke, virilitet, succes, mandighed, dristighed, særligt kendskab kunst og videnskab, sanser organer, deres genstande og evner, rigdom og diverse luksuriøse artikler til nydelse, der opnår det, selv de vil, og bevæge sig som de vil, leve et lykkeligt liv-andre føre en ulykkelig liv.

De, der er de sympatisører af alle skabninger, der ikke stræber efter det væld af andre, som er sandfærdige, der elsker fred, som undersøger tingene før du handler på dem, der er på vagt, der nyder de tre vigtige begær i livet nemlig , dyd, rigdom og nydelse uden den ene påvirker den anden, der respekterer seniorer, der er udstyret med ældre, der er udstyret med den viden om kunst, videnskab og ro, der tjener de ældste, der har fuld kontrol over lidenskab, vrede, misundelse, stolthed og prestige, der konstant givet til forskellige former for velgørenhed, meditation, erhvervelse af viden og ensomhed, der gør en indsats både for eksisterende såvel som det næste liv og er udstyret med hukommelse og intelligens, føre en levetid, andre gør ikke. [24]

Bestemmelse af levetiden - Ayu Pramana:
Begrænsningen af ​​spændvidden af ​​livet kendes fra den pludselige unormal ændring i sanseorganerne og modtagelse af deres objekter i sindet, intellektet og generalmovement. De hjælper i forudsigelsen af ​​død af en person efter et bestemt tidspunkt, tid eller dag, efter tre, fem, syv eller ti dage, og efter to uger, en måned, seks måneder eller et år.

Svabhava (tilbagevenden til den oprindelige tilstand), Uparama af pravrtti (fald i aktiviteterne), Marana (død), Anityata (ikke-permanent tilstand) Nirodha (obstruktion i kontinuiteten i levende proces) - alle disse er synonym for død.
Dette er aboutthe begrænset spændvidde af livet. I fravær af sådanne tegn og symptomer, spændvidden af ​​livet skal bestemmes som ubegrænset fra synspunkt prognose.

I Ayurveda, er spændvidden i livet, der er beskrevet, der skal fastlægges særlige tegn.

Formålet med Ayurveda -
प्रयोजनं चास्य स्वस्थस्य स्वास्थ्यरक्षणमातुरस्य विकार प्रशमनंच || 26 ||
prayojanaṃ cāsya svasthasya svāsthyarakṣaṇamāturasya vikārapraśamanaṃ ca || 26 ||

Nytten af ​​denne videnskab er at hjælpe med at opretholde sundheden for et sundt individ og helbrede sygdommen af ​​patienten. [25-26]

Eternity Ayurveda:
सोयमायुर्वेदःशाश्वतोनिर्दिश्यते, अनादित्वात्, स्वभावसंसिद्धलक्षणत्वात्, भावस्वभावनित्यत्वाच्च |
so`yamāyurvedaḥ śāśvato nirdiśyate, anāditvāt, svabhāvasaṃsiddhalakṣaṇatvāt, bhāvasvabhāvanityatvācca |

Ayurveda eller videnskaben om livet er evigt på grund af følgende:
Anaditvaat - Ayurveda har ingen begyndelse
Svabhava Samsidda lakshanatvaat - Det beskæftiger sig med ting, der er iboende i Natur- og
Bhava Svabhava nityatvaat - sådan naturlig manifestation er evige.
Der er ingen diskontinuitet enten i levende proces eller med viden om ting. Knoweldge af forskellige faktorer vedrørende thescience af livet er evigt.
Kendskabet til lykke (godt helbred) og ulykke (dårligt helbred) sammen med deres ætiologi, sygdomstegn og sygdomsbehandling har en kontinuitet og er uden begyndelse. Dette hvad der er beskrevet i Ayurveda.

Stoffer med egenskaber levende tyngde, lethed, kulde, varme, unctuousness etc. bliver forøget, når andre stoffer med lignende egenskaber er added-
Stoffer med uens kvaliteter, på den anden side reducere deres mængde ,. F.eks. sædvanlige indtagelse af tunge ting øge de tunge faktorer og nedsætter lethed i kroppen. Lignende er tilfældet med andre kvaliteter. Dette er den evighed af naturlige manifestationer.

Oprindelse Ayurveda er ikke tilgængelig. Det vides ikke, om nogensinde Ayurveda var ikke-eksisterende til enhver tid, hvorefter den blev opformeret. Ligesom varmen fra ilden og likviditet vand, Ayurveda eller videnskaben om livet er medfødt, og det ikke indebærer nogen kunstighed (indsats af dødelige). Det er det, der beskrives i dette kapitel, samt i første kapitel af denne Sutrasthana. (Jf Sutra 30:23 og Sutra 1:42) [27]

De otte grene af Ayurveda:
तस्यायुर्वेदस्याङ्गान्यष्टौ- तद्यथा- कायचिकित्सा, शालाक्यं, शल्यापहर्तृकं, विषगरवैरोधिकप्रशमनं, भूतविद्या, कौमारभृत्यकं, रसायनं, वाजीकरणमिति || 28 ||
tasyāyurvedasyāṅgānyaṣṭau- tadyathā- kāyacikitsā, śālākyaṃ, śalyāpahartṛkaṃ, viṣagaravairodhikapraśamanaṃ, bhūtavidyā, kaumārabhṛtyakaṃ, rasāyanaṃ, vājīkaraṇamiti || 28 ||

Ayurveda har otte filialer nemlig.
Kayachikitsa - Intern medicin
Shalakya - Videnskab af sygdomme specifikke for Supra- kravebenet region, øje, øre næse, mund, hals osv
Shalya - Kirurgi
Visha, Gara Chikitsa - Toksikologi
Bhuta Chikitsa - videnskaben om dæmoniske anfald (Psykologi, psykiatri)
Kaumara Bhrutya - Pediatrics
Rasayana - Science of foryngelse, anti aging behandling
Vajikarana -. Videnskaben om afrodisiaka [28]

Rolle Ayurveda:
Ayurveda er velegnet til Brahmanaerne (præster) til at tilvejebringe fordele for alle skabninger.
Den er velegnet til Kshatriyas (krigere) til beskyttelse og for vaishyas (forretningsfolk) levende hætte.

Generelt kan Ayurveda blive undersøgt af alle for opnåelsen af ​​dyder, rigdom og nydelse. Dyder opnås ved at behandle personer, der har åndelig viden, der praktiserer og udbreder retfærdighed og andre som mor, far, bror, venner, og overordnede. Disse er også opnås ved åndelig viden, der er indeholdt i videnskaben om livet. Med henblik på at føre behageligt liv, kan man tjene rigdom og beskyttelse ved at behandle konger og andre velhavende enkeltpersoner.
Han kan også beskytte hans underordnede og tjenere af denne videnskab. Han trækker glæde af respekt for ham af lærde mennesker, ved hans evne til at beskytte andre, ved den prestige og forpligtelse, og ved at holde hans elskede dem som kone. Fri for sygdomme.
alle forespørgsler således besvaret i deres helhed. [29]

Gensidig videnskabelig diskussion:
Otte problemer, som en læge kan undersøge en anden er den
Tantra - afhandling,
Tantra Artha - omfanget af afhandling,
Sthana - dele af afhandling
Sthana Artha - rækkevidde / betydningen af ​​sektioner
Adhyaya - kapitler
Adhyaya Artha - omfanget af kapitler
Prashna - emner
Prashnartha - omfanget af emner.
At blive sat på sådanne spørgsmål, en læge bør recitere de tekstdata, fortolke dem og give essensen i deres helhed. [30]

Synonym Ayurveda og dens omfang:

तत्रायुर्वेदःशाखाविद्यासूत्रंज्ञानंशास्त्रंलक्षणंतन्त्रमित्यनर्थान्तरम् || 31 ||
tatrāyurvedaḥ Sakha Vidya sūtraṃ jñānaṃ śāstraṃ lakṣaṇaṃ tantramityanarthāntaram || 31 ||

Shakha - der grene,
Vidya-viden,
Sutra - ting forklaret i form af formel,
Jnana - viden,
Lakshana - forklarer funktionerne i gode og dårlige liv og
Tantra - afhandling er synonyme med Ayurveda.
Omfanget af denne videnskab er allerede blevet forklaret i sin definition. Forskellige emner der diskuteres i denne videnskab er

1. Anatomi
2. Fysiologi
3. ætiologi
4. Patologi
5. Therapeutics
6. Opnåelse af et godt helbred
7. Klimatologi herunder stadium af sygdommen.
8. Læger
9. Behandlinger, herunder sunde lokalitet og
10. Procedure. Beskrivelser af disse emner er spredt over hele afhandling. [31-32]

Divisioner af afhandlingen:

Følgende er de otte sektioner af dele af afhandling;

1. Slokasthana / Sutrasthana afsnittet om generelle principper, der har tredive kapitler.
2. Nidanasthana eller afsnittet om diagnosticering af sygdomme med otte kapitler;
3. Vimanasthana eller afsnittet om specifik bestemmelse af lægemidler osv, Havig otte kapitel
4. Sarirasthana eller afsnittet om anatomi, herunder embroyology have otte kapitel.
5. Cikitsthana eller afsnittet om terapi med tredive kapitler
6. Indriyasthana eller afsnittet om prognostiske tegn, der har tolv kapitel.
7. Kalpasthana eller afsnittet om farmaci har tolv kapitler og
8. Siddhisthana eller afsnittet om den vellykkede administration af Pancakarma (fem elimination terapier) med tolv kapitler. [33]

Kort om:
det siges således:
Sutra og Chikitsa sthana har tredive kapitler hver,
Indriya, Kapha og Siddhi sektioner har tolv kapitler hver, og
Nidana, Vimana og Sharira Sektioner har otte kapitler hver. Det handler om hele afhandling. [34]

Anvendelsesområdet for hver sektion er beskrevet i respektive steder (sektioner) i størrelsesordenen deres forekomst, er navnene på ethundredetyve kapitler nedenfor: - [35]

Kapitlet navnene på alle de hele Charaka Samhita er enlisted.The first28 chaptersare grupperet i fire afsnit hver - kaldet chatushka.
Det første sæt fire kapitler er grupperet som - Bheshaja chatushka - forklarer om medicin
Det andet sæt af fire kapitler er grupperet som - Swaasthya chatushka - forklarer om sundhed
Det tredje sæt af fire kapitler er grupperet som - Nirdesha chatushka - forklarer om retninger for et godt helbred
Den fjerde sæt af fire kapitler er grupperet som - Kalpana chatushka - forklarer om medicin gør
Den femte sæt af fire kapitler er grupperet som - Roga chatushka - forklarer om sygdomme
Den sjette sæt af fire kapitler er grupperet som - Yojana chatushka - forklarer om planlægning af behandling
Den sevent sæt af fire kapitler er grupperet som - Annapana chatushka - forklarer om diætetik.
De sidste to kapitler er grupperet som -. Sangraha dvaya aftale med resorts i livet og kvaliteter af læger [36-43]

Sub klassifikation af Sutrasthana:
औषधस्वस्थनिर्देशकल्पनारोगयोजनाः |
चतुष्काःषट्क्रमेणोक्ताःसप्तमश्चान्नपानिकः || 44 ||
द्वौचान्त्यौसङ्ग्रहाध्यायावितित्रिंशकमर्थवत् |
auṣadhasvasthanirdeśakalpanārogayojanāḥ |
catuṣkāḥ sad krameṇoktāḥ saptamaścānnapānikaḥ || 44 ||
dvau cāntyau saṅgrahādhyāyāviti triṃśakamarthavat |

den første del af tredive kapitler er således meget vigtigt. Faktisk fungerer det som hjernen i hele afhandling. I dette afsnit er indsamlet kvadrater af stor betydning. På grund af de opgørelsesprincipper offundamental principper for forskellige aspekter af Ayurvedda, er dette kendt som afsnittet "Shloka" [44-46]

Kapitler i Nidanasthana:
Den Nidanasthana eller afsnittet om diagnosticering af sygdomme indeholder otte kapitler giver til diagnosticering af de følgende aliments

1. Jvara (feber)
2. Raktapitta (en tilstand karakteriseret ffrom forskellige dele af kroppen)
3. Gulma (abdominal tumor)
4. Meda (stædige urinveje, herunder diabetes mellitus)
5. Kustba (stædige hudsygdomme, herunder spedalskhed)
6. Sosa (Forbrug)
7. Unmade (sindssyge)
8. Apasmara (epilepsi) (47-48)

Så videre, kapitler i Vimana sthana, Shareera Sthana, Indriya Sthana, Chikitsa Sthana, Kalpa Sthana, Siddhi Sthana, er hyret.

Indholdet af hver kapitler vil blive beskrevet i de respektive kapitler og afdelinger. Alle disse i kort vil blive beskrevet i alle de respektive kapitler og afdelinger. [68]

Definitioner af tekniske termer:
En forespørgsel fra afhandlingen, i orden og uden at modsige den sammenhæng kaldes ’Prashna` eller et spørgsmål.
Belyse spørgsmålet med ræsonnement og præcis forklaring med taktile konsekvenser er kendt Prashnartha eller redegørelsen af ​​spørgsmålet.
Fordi det giver oplysninger om de foranstaltninger, der skal følges for vedligehold af sundhed, kaldes det ’Tantra` eller afhandling (tantrana betyder at opretholde kroppen eller til at overholde reglerne om sundhed). A sthana eller afsnit omhandler witha bestemt emne, og de særlige problemer i dette emner diskuteres i de pågældende kapitler (Abhyayas)

Således svarer på alle de otte spørgsmål (rejst i para 20 i dette kapitel) sammen med et godt konstateret resumé af hele afhandling er givet. [69-71]

Nogle personer, der kun har delvis kendskab til videnskab, til tider skaber vanskeligheder for andre som de pludselige flyvninger på de mandlige stortrapper. Derfor, med henblik på at kende deres faktiske bekendtskab med videnskab og vurdere deres overlegenhed eller på anden måde, bør man sætte disse otte spørgsmål til dem, før en formel diskussion. Kun personer, velbevandret i videnskaben kan klare sådanne spørgsmål. De, der ikke er bekendt med videnskaben som helhed og ved, at det kun delvist, får skræmt af den meget lyd af afhandlingen i sin helhed ligesom de mandlige bustards ved lyden af ​​buestreng. [72-74]

Lignelser for Pseudo læge og ægte Læger:
Ved at udnytte svagheden i andres anyanimals kan spille roleof en Wolf- butwhen det kommer på tværs af en ægte ulv, dens sande natur isexposed. Ligeledes en uvidende person, på grund af hisgarrulous natur forsøger at mobbe de uvidende dem, men han bryder ned, når en reel lærd bliver mødt med.

En mand berøvet visdom og viden er ikke bekendt med videnskaben. Men en, der udgør at være ekspert bør ikke være spared- han skal udfordres med de otte kategorier af spørgsmål.

Ignorantindividuals der er egoistisk normalt tale i overskydende med meget af inkonsekvens. Hellig personer, der er velbevandret i videnskaben normalt taler mindre, men de speakn kun relevant for diskussionsemne.

Det er ikke af hensyn til ego, men med henblik på keepingthe lys af viden brændende, at man skal udfordre en snakkesalig person af ringe læring.

De, der er har stor medfølelse over skabninger og er endda parat til at formidle viden til dette, bør altid være på vagt i at sætte ned falske argumenter. [75-81]

Karakteristik af uvidende og lært læge:
De, der ikke velbevandret i videnskaben om deres egen profession ty til dogmatiske synspunkter, tage undskyldninger for manglende tid eller pludselig sygdom, forsøge at vise deres evne ved at demonstrere bøger, udstyr osv bruge harshand misbrug sprog og tale ondt om andre under debatter.
De shouldtherefore være undgået. På den anden side skal man tjene gode læger, som er fuld af ro og har viden om kunst og videnskab af erhvervet. [82-83]

Årsager til utilfredshed og lykke:
समग्रं दुःखमायत्तमविज्ञाने द्वयाश्रयम् |
सुखं समग्रं विज्ञाने विमले च प्रतिष्ठितम् || 84 ||
इदमेवमुदारार्थमज्ञानां न प्रकाशकम् |
शास्त्रं दृष्टिप्रणष्टानां यथैवादित्यमण्डलम् || 85 ||
samagraṃ duḥkhamāyattamavijñāne dvayāśrayam |
Sukham samagraṃ vijñāne vimale ca pratiṣṭhitam || 84 ||
idamevamudārārthamajñānāṃ na prakāśakam |
śāstraṃ dṛṣṭipraṇaṣṭānāṃ yathaivādityamaṇḍalam || 85 ||

Alle psyko- somatiske lidelser er forårsaget af uvidenhed om den enkelte hvorimod forståelse af ting fører til fuldstændig lykke til krop og sind.

Da solen ikke kan hjælpe en blind mand til at se tingene så også denne behandling, som giver vejledning i den benefitof boththe nuværende liv samt asthe næste liv ikke blot bidrage til at oplyse dem, der er devoidof magt forståelse. [84-85]

Resumé:
Grunden til at udpege de ti skibe knyttet til hjerter som Mahamula. Den forreste dem blandt de seks kategorier af regime, de karakteristiske træk ved lærde læger, de otte typer af spørgsmål alongwith deres svar, metoder til svar og udarbejdelse og sixtypes af entirereplies, methodsof svare og udarbejdelse og seks typer af pseudo læger alle disse er beskrevet i dette kapitel om "Arthe Dasha Maha Mooleeya Adhyaya" `
Et resumé af hele afhandling isgiven i dette kapitel. Som en krans er udarbejdet af blomster ved helpof tråd (Sutra), så også emnerne for afhandlingen samlet. [86-89]

Således slutter den 30. kapitel af Sutrasthana af Charaka Samhita, af det arbejde, som Agnivesa som redacted af Charaka. (31)
Her slutter Sutra Sthana - den første sektion af Charaka Samhita.