Charaka samhita sutrasthana kapitel 1 - søgen efter levealderen

I dag er vi begyndt at lære Charaka Samhita - kapitel for kapitel. Det er nummer et Myndighed bog om Ayurveda. Blev det først er komponeret af Agnivesha, videreudvikles af Charaka og yderligere beriget af Dridabala. Den første del af Charaka Samhita kaldes som Sutrasthana, Sutra betyder formula / grundprincipper. Alle kapitlerne vil være tilgængelige under kategorien ’Tekst books` i denne hjemmeside (se højre spalte). Tallene i parentes angiver antallet af sanskrit Vers i kapitlet. Hvis du får nogen tvivl om eventuelle emner, bare efterlade en kommentar nedenfor artiklen. Jeg vil forsøge at gøre det nemt.

Det første kapitel i Sutrasthana er Deergham Jeeviteeya Adhyaya - søgen efter levealderen.

første kapitel
Vi skal nu forklare kapitlet om "The Quest for Longevity." Således sagde Lord Atreya [1-2]

Oprindelse Ayurveda -
Lord Brahma erindrede viden om Ayurveda og bestået det på til Daksha Prajapati. Fra ham, blev den hellige viden om Ayurveda videregivet til Ashwini Kumaras (Ashwini tvillinger, der betragtes som læger til Devatas (guddommelige sjæle). Fra dem, Herren Indra lærte Ayurveda.
Saint Bharadwaja, SOM ØNSKER lang levetid, efter at have kendt til Indra, nærmede Indra og lærte om Ayurveda. [3-5]

I oldtiden, vismænd nærede ønske om at have lang levetid, så de kan udføre religiøse praksis, Brahmacharya, hellige undersøgelser, Upavasa (fastende), Yama og Niyama (regler for lovende levende), Homa osv åndelige aktiviteter. Vismændene har også ønsket at hjælpe de mennesker, ved at lindre de sygdomme. Med denne dagsorden, de Sages sad sammen i Himalaya. Disse vismænd inkluderet Angeerasa, Jamadagni, Vasistha, Kashyapa, Bhrugu, Atreya, Gautama, Sankhya, Pulastya, Naarada, Asita, agastya, Vamadeva, Markandeya, Ashvalayana, Parikshi, Bhiksu, Atreya, Bharadvaja, Kapinjala, Vishvamitra, Ashmarathya, Bhargava, Chyavana (efter hvem Chyavanprash er opkaldt), Abhijit, Gargya (en af ​​de sjældne dame Sages), Shandilya, Kaundilya, Varkshi, Devala, Galava, Sankrutya, Baijavapi, Kushika, Badarayana, Badisha, Saraloman, Kapya, Katyayana, Kankayana (efter hvem Kankayana Vati tablet er opkaldt), Kaikasheya, Dhaumya, Maricha, Kashyapa, Sharkaraksha, Hiranyaksha, Lokaksha, Paingi, Shaunaka Shakuneya, Maitreyi (en anden sjælden dame salvie), Maimatayani, Vaikhanasas og Valakhilyas. [6 - 14]

Køb "Charaka Samhita Sutrasthana Made Easy" Skrevet af Dr. Hebbar

Under konferencen, erfarede de, at viden og praksis med Ayurveda kun kan redde liv og hjælpe dem i levealderen.
Et godt helbred står på selve roden af
Dharma - retfærdighed, dydige handlinger,
Artha - erhvervelse af rigdom og velstand,
Kama - opfylder begær
Moksha - Afkald.
Sygdomme er destroyere for sundhed, velvære og liv. Dette har manifesteret som en stor hindring i vejen for menneskeliv. Hvad kunne være sin løsning? - Med dette punkt i betragtning, vismændene indgået meditation. i deres åndelige syn fandt de en frelser i Herren Indra- og fik en forsikring om, at han - herre guderne ville forklare den rigtige måde at modvirke diseases.They besluttet at sende Sage Bharadwaja til Lord Indra at lære Ayurveda fra ham. Derfor gik han til Indra`s bolig og så Indra, ødelæggeren af ​​Bala sad midt gudernes og vismænd og glitrende som ild. [15-17]

Bharadwaja tryglede - "Sygdommene er frygtindgydende alle levende væsener og har manifesteret sig Rådgive mig som til deres rette afhjælpende foranstaltninger, Herre." Så herre Indra, i betragtning af den latter`s dybde visdom udlagde videnskaben om livet til vismanden i korte træk. [18 - 23]

[Bharadwaja lærte Ayurveda og prædikede denne ædle videnskab i denne verden. Fra ham, Atreya Punarvasu lært det og derefter Agnivesha osv vismænd lært det. og Lord Agnivesha fortsatte med at skrive Charaka Samhita, som senere blev forfinet af Charaka og Drudabala]

Indra forklarede den udødelige og hellige videnskab af livet (Ayurveda), der består af tre principper nemlig.,
Hetu - årsagsfaktorer på sygdom
Linga - symptomatologi
Aushadha Jnana - kendskab til Therapeutics, behandlinger og medicin. [24]
Hetu, Linga og Aushadha er kendt som Trisutra - de tre formler for behandling af sygdom.

Bharadwaja - vismanden af ​​stor visdom og hengivenhed, haft et uendeligt langt og lykkeligt liv, og videregivet hans hellige viden om Ayurveda til andre vismænd. [25 - 26]

Disse vismænd behørigt visualiseres ved kraft af deres intuitive beføjelser
Samanya (almindelig),
Vishesha (speciale),
Guna (kvalitet),
Dravya (stof),
Karma (handling) og
Samavaya (uadskillelige).
Det er de forskellige kategorier som opregnet i Nyaya system filosofi. Efter at have kendt alt dette, vismændene handlet på recepter som er tilgængelige i videnskab og deltog den højeste trivsel og et inexhaustibly lang levetid. [27 - 29]

Så Atreya Punarvasu, venlig over for alle, og som har medfølelse for alle lærte Ayurveda til hans seks disciple - Agnivesha, Bhela, Jatukarna, Parashara, Harita og Ksharapani. [30 - 31]

Så de vise dem som Bhela og andre forklarede deres respektive værker og præsenterede dem til Atreya ledsaget af en gruppe af vismænd. Efter at have hørt redegørelsen af ​​videnskaben ved de hellige - disciple Atreya, vismændene var yderst glade for at finde, at redegørelsen var godt klaret, og de hilste det. Alle af dem beundrede disse (disciple Punarvasu), der var som ønsker at gøre godt mod alle skabning og de alle på et tidspunkt udbrød højt: "Brilliant er denne sympati for levende væsener!".
De guddommelige vismænd ledsaget af guderne, der er bosiddende i himlen hørte denne hellige ord i store vismænd og var meget glad for at høre dette. "Åh! Excellent," denne dybe og melodeous lyd produceret i himlen ved de glade guder genlød de tre verdener. Den lovende Vinden blæste og alle retninger blev oplyst af guddommeligt lys. Guddommelige byger af blomster og vand faldt ned og derefter guder visdom nemlig. Intellect, realisering, Hukommelse, Forståelse, tålmodighed, Fame, Overbærenhed, og Skam ind Agnivesha og andre disciple og disse værker, der accepteres af de store vismænd, blev fastsat på denne jord til gavn for alle skabninger. [32-40]

Korrektion - 44. shloka, 2. linie - hrasa (ikke halasa).
Definition af Ayurveda -
Ayurveda er videnskaben om livet, som fortæller om bod for
Hitayu - fordelagtige liv
Ahita Ayu - ufordelagtige liv
Sukhayu - glad helbredstilstand og sind
Ahitayu - ulykkelig helbredstilstand og sind. Det forklarer også, hvad der er godt og skidt for livet og måling af livet [41]

Definition af Ayu (liv) - Udtrykket ’Ayus` står for kombinationen af
Shareera - krop,
Indriya - sanseorganer,
Satva - sind og
Atma - sjæl.
Det betyder, at når kroppen er intakt med sanseorganer, sind og sjæl, så man har liv. Ellers ikke.
Synonymer af livet er
Dhari - den, der forhindrer kroppen i forfald,
Jeevita - der holder i live,
Nityaga som holder sjælen, sindet og mening i takt med kroppen hele tiden, uden afbrydelse.
og
Anubandha som transmigrates fra et legeme til en anden (efter døden). [42]

Da det er til gavn for menneskeheden i forbindelse med begge verdener dvs. dette liv og det næste liv, Ayurveda, den mest hellige og hædret af dem dygtige i Vedaerne vil nu blive udlagt. [43]

Teori om fælles og forskel -
Fælles træk og egenskaber fører til vækst. For eksempel kapha dosha har fedtet hud. og hvis vi tager fedtet mad, kapha dosha stiger i kroppen.
Forskel eller specialiteter i egenskaber fører til deling og degeneration eller udtynding. [44 - 45]
For eksempel Tørhed er modsat Kapha Dosha. Hvis vi spiser fødevarer, der har tørhed, det nedsætter Kapha dosha

Tridanda - Satva (Mind), Atma (sjæl) og Shareera (kroppen) - disse tre er Stativ i livet. Verden er opretholdt af deres combination- De udgør grundlaget for alt. [46-47]

Dravya - Grundlæggende sag -
Fem grundlæggende elementer -
Prithvi - jord
Ap - vand,
Tejas - brand,
Vayu - luft og
Akasha - æter
Sammen med Atma (sjæl), Mana (sind), Kala (tid) og Disha (mellemrum) -Disse ni er grundlæggende stof.
Stofferne er af to kategorier -
Sa Indriya (Sendriya) - der sanseorganer og sjæl - levende stoffer
Nirindryia Dravya - som ikke har sanseorganer og sjæl - ikke levende stoffer. [48]

Guna - kvaliteter -
De er - 5 Sartha Gunas + 20 Guru adi gunas + Buddhi + 6 Prayatnadi Guna + 8 Paradi Gunas er de samlede egenskaber.
5 genstande af sanseorganer - 
Shabda (lyd- opfattes byears),
Sparsha (berøring opfattes af huden)
Roopa (form opfattes af øjnene),
Rasa (smag) og
Gandha (lugt),
20 Guru adi gunas -
Guru (tung) X laghu (let i vægt)
Manda (langsom) X tiksna (hurtig, hurtig)
HIMA (kold) X Ushna (varm)
Snighda (salvelsesfulde) X Ruksa (tør)
Slaksna (glat) X Khara (groft)
Sandra (fast) X Drava (væske)
Mrdu (blødt) X kathina (hårdt)
Sthira (stabil) X cala (bevægende, ustabil)
Suksma (stabil, lille) X sthula (stor, brutto)
Vishada (ikke slimet) X picchila (slimet)
viden Som indeholder
Smriti (erindring),
Chetana (levende),
Dhriti (intelligens),
Ahamkara (ego),
6 Kvaliteter af Atma(Sjæl) -
Iccha - begær
Dvesha - had
Sukha - komfort, lykke
Dukha - sorg
Buddhi - intellekt
Prayatna - indsats
Paradai gunas
Para - stor,
Apara - ikke stor,
Yukti - planlægning,
Samkhya - nummer
Samyoga - kombination,
Vibhaga - division,
Pruthaktva - individualitet,
Parimana - mængde,
Samskara - behandling,
Abhyasa - tilvænning
Alle disse tilsammen udgør kvaliteter. [49]

Definition af Karma - handling -
Den handling udført med indsats kaldes som handling. [49]

Samavaya er uadskillelige forhold. eksisterer en sådan forbindelse mellem
Prithvi og Gandha (jord og lugt),
Ap og Rasa (vand og smag)
Tejas og Rupa (Brand og form)
Vayu og Sparsha - luft og touch)
Akasha en Shabda (ether og lyd)
Dette er evig, fordi hvor der er sagen, dens karakteristiske kvalitet er der altid. [50]

Definition af Dravya (stof)
Den ene har kvaliteter (Guna) og handling (Karma) i en uadskillelig forbindelse kaldes som stof (Dravya). [51] F.eks ghee (stof) har oiliness (kvalitet) og aftager Vata (handling).

Definition af kvaliteter (Guna)
Det, der har uadskillelige forhold til sagen, men har ikke sin egen handling, er indkaldt som Guna. [51]
For eksempel oiliness (kvalitet) i ghee (sag) bor uadskilleligt. Men oiliness sig selv ikke har nogen handling. Den Vata Faldet handling er udført af ghee (sag).

Definition af Karma (handling) -
Det, som uadskilleligt lever med stof (Dravya), som forårsager kombination og adskillelse. Karma gør sagen til at handle uden at være afhængig noget andet. [52-53]

Karya - Målet med arbejdet (i Ayurveda)
Målet med arbejdet i Ayurveda er at bringe balance i alle de faktorer i kroppen (dhatu Samya). Gendannelse denne balance er formålet med Ayurveda.

Årsag til sygdommen -
Årsagen til de sygdomme, der vedrører både (sind og krop) er
Atiyoga - for stor udnyttelse eller eftergivenhed
Heena Yoga mindre udnyttelse eller overbærenhed
Mithya Yoga - forkert udnyttelse af

Kala - tid (ligesom langvarig sommer, korte sommer eller varme sommer i andre sæsoner),
Artha - genstande af sanseorganer (lugt, touch etc) (ligesom overdreven ildelugtende, slet ikke at se, eller at se i mørke områder, se af skarpe genstande mv
og
Buddhi - mentale evner - ligesom overskydende tænkning, mindre tænkning eller forkert tænkning og gøre osv [54]

To steder, hvor sygdommen opstår - Kroppen og sindet udgør substrater af sygdomme og lykke.
Balanceret udnyttelse af tid, mentale evner og genstand for sanseorganer er årsag til lykke. [55]

Definition af Atman (Soul / Gud) -
Nirvikara - Sjælen er væsentlige blottet for alle misdannelser.
Han er årsagen til bevidsthed gennem sindet og de specifikke kvaliteter af grundelementer (berøring, form, lugt, smag og lyd). Han er evig. Han er en iagttager - han overholder alle aktiviteter. [56]

Fysiske og mentale Doshas -
Patogene faktorer i kroppen er Vayu (Vata), Pitta og Kapha
Mentale Doshas er Rajas og Tamas. [57]

Tre typer af behandlinger for disse to typer af Doshas -
De fysiske Doshas - Vata, Pitta og Kapha er afbalanceret
en. Daiva Vyapashraya Chikitsa - religiøse ritualer og
b. Yukti Vyapashraya Chikitsa - udført af en læge med ordentlig planlægning.

De psykologiske Doshas - Rajas og Tamas er afbalanceret åndelig og bibelsk viden, tålmodighed, hukommelse og meditation. Disse behandlinger er med til at vinde over svagheden i sindet. det er derfor kaldes Satva Avajaya Chikitsa [58]

Kvaliteter af Vata dosha - Rooksha (groft), Sheeta (kold), laghu (lys), Sookshma (subtile, minut), Chala - mobil, Vishada - klarhed, ikke-slimet og Khara (grov) kvaliteter af Vata. Den er afbalanceret de lægemidler med modsat disse kvaliteter.

Kvaliteter af Pitta dosha - Sneha (salvelsesfulde), Ushna (varmt), Teekshna (skarp, piercing), Drava (flydende), Amla (sur), Sara (fluiditet) og Katu (bidende) er Pitta`s kvaliteter. Den er afbalanceret de lægemidler med modsat disse kvaliteter.

Kvaliteter af Kapha er - Guru (tung), Sheeta (kold), Mrudu (blød), Snigdhna (salvelsesfulde, olieagtig) Madhura (sød), Sthira (immobile) og Picchila (slimet) [59-61]

Princippet om tridosha Balance - De hærdelige sygdomme hærdes lægemidler besidder modsatte kvaliteter, når de administreres under hensyntagen til det sted, dosis og tid. Ingen medicin er at blive ordineret til uhelbredelige sygdomme. [62-63]

Og så Agnivesha vil forklare i detaljer de kvaliteter og handlinger af lægemidler. [63]

Smag - Ap (vand) og Prithvi (jord) udgør underlaget for manifestation af smag (Rasa). Smagen er den genstand for Tongue (Rasanendriya). Akahsa (ether), Vayu (luft) og Tejas er ansvarlige for manifestation af forskellige typer smag.

Sød (Madhura),
Sour (amla),
Salt (Lavana),
Katu (skarp),
Tikta (bitter og
Kashaya (astringerende) er de seks typer af smag. [65]

Medicin og mad har sød, sur og saltvand smag balance Vata-
De, der har astringerende, sød og bitter (smag) balance Pitta og
de, der har astringerende, bidende og bitter smag balance Kapha. [66]

Tre typer af medicin -
Doshaprashamana - Hvilken balance den øgede dosha.
Dhatu pradushana - Hvilket ubalance den normale Doshas til unormal etape
Swasthavrutta - som bevare sundheden i sin normale tilstand. [67]

Yderligere tre typer af stoffer (Dravya) -
Jangama - dem af animalsk oprindelse. Eksempel - Forskellige typer honning, mejeriprodukter, galde, fedtstoffer af muskelvæv, marv, blod, kød, fæces, urin, hud, sæd, knogle, ligamenter, horn, negle, hov, hår, Loman (hår af kroppen eksklusive dem af hoved og ansigt), Gorochana (oprenset Ox galde) - disse er nogle af de stoffer af animalsk oprindelse, der anvendes i medicin.
Audbhida - dem af grøntsager oprindelse.
Parthiva - metaller, herunder mineraler, der er opnået fra undersiden af ​​ground.Gold, fem Lohas (kobber, sølv, tin, bly og jern) sammen med deres bekendtgørelser produkter (forskellige typer af bitumen), calcites sammen med silica, rød arsen, gul arsen, perler , salt, rød kridt, collyrium - disse er i korte træk de metaller og mineraler, der anvendes i medicin.

Audbhida (plante kilde) er yderligere opdelt i fire typer -
Vanaspati - Having frugter uden blomster
Vanaspatya - Having blomster og frugter.
Virudha - der spredes på jorden, med grene.
Oshadhi - er dem, der dør ud, når deres frugter modnes.
Roden, bark, Sara (vandig ekstrakt), sekreter, fiber, saft, ømme blade, alkali præparater, latex, frugter, blomster, aske, olie, torne, modnet blade, birødder, jordstængler, rosenkål - alle disse tilhører den gruppe af lægemidler af vegetabilsk oprindelse. [68-73]

Som angivet ved Atreya Punarvasu,
sådanne med terapeutisk anvendelige rødder er seksten,
sådanne med terapeutisk anvendelige frugter er nitten,
vigtige fedtstoffer er fire,
salte er fem,
sorter af urin er otte,
mælk er også otte.
Planter til eliminering terapi er seks.
Det er kun dem, der ved at anvende disse til forskellige sygdomme virkelig kender videnskaben. [74-76]

Seksten urter der terapeutisk nyttige rødder er
Hastidanti (Croton oblongifolius Roxb.)
Haimavati (Vacha - Acorus Calamus Linn.),
Shyama - Shyama Trivrit (Operculina turpethum R. B. - sort sort),
Trivrt (Operculina turpethum R.B. - hvide sort),
Adhoguda (?),
Saptala (Acacia concinna DC),
Svethanama (Clitoria ternatea Linn -. Sort alba),
Pratyaksreni (Baliospermum montanum Muell -. Danti),
Gavakshi (Citrullus Colocynthis Schrad.)
Jyotishmati (Celastrus panniculatus Willd),
Bimbi (coccinia indica W. og A.),
Shanapuspi (Crotalaria verrucosa Linn.)
Vishanika (Helicteres isora ​​Linn.),
Ajagandha (Gynadropsis gynandra Linn.),
Dravanti (Fatropha glandulifera Roxb.),
Ksheerini (Mimusops hexandra Roxb.).
Ud af dem, Shanapushpi (. Crotalaria verrucosa Linn), Bimbi (coccinia indica W. og A.) og Haimavati (. Acorus Calamus Linn) anvendes til emesis (opkastning behandling) -
Shveta (Clitoria ternatea Linn.) Og Jyotismati (Celastrus panniculatus Willd.) Anvendes til fjernelse (af Doshas) fra hovedet og de resterende elleve er for udrensning (Virechana).
Således er de navne og handlinger planter, der har terapeutisk MOS nyttige rødder beskrevet her. [77-80]

De planter, der har terapeutisk mest nyttige frugter er
Shankhini (Canscora decussate Roem. Et. Sch.)
Vidanga (embelia Ribes Burm.),
Trapusha (Cucumis sativus Linn.),
Sorter af Madana (Randia dumetorum Lam.),
Dhamargava (Luffa cylindrisk Linn. M. Roem.),
Ikshvaku (Lagenaria siceraria Standl.),
Jimuta (Luffa echinata Roxb.),
Kirtavedhana (Luffa acutangula Roxb.),
to typer af Klitaka (Glycyrrhiza glabra Linn.) - den ene som vokser i sumpede jord, og den anden, der vokser i tørre jord,
Prakirya (Caesalpinia crista Linn.),
Udakirya (Pongamia pinnata Merr.),
Pratyakpuspa (Achyranthes aspera Linn.),
Abhaya (Terminalia chebula Linn.)
Antahkotarapuspi (Argyreia speciosa Søde),
Autumnal frugt hastiparnini, frugt af Kampillaka (Mallotus philippinensis Muell.. - Arg) (?) Aragvadha (. Cassia fistel Linn) og også af Kutaja (Holarrhena antidysenterica Wall.).

Dhamargava (Luffa cylindrisk Linn. M. Roem.), Ikshvaku (Lagenaria siceraria Standl.), Jimuta (Luffa echinata Roxb.), Kritavedhana (Luffa acutangula Roxb.), Madana (Randia dumetorum Lam.), Kutaja (Holarrhena antidysenterica Wall. ), Trapusa (Cucumis sativus Linn), Hastiparnini () -.? alle disse anvendes i emesis (Vamana) og også i Asthapana (en form for medicinsk lavement).
Pratyakpuspa (Achyranthes Aspera Linn.) Anvendes til eliminering af Doshas ved inhalation. Resterende ti anvendes til udrensning behandling. Således har navne og handlinger nitten anlæg med terapeutisk mest nyttige frugter blevet beskrevet. [80-86]

Fire varianter af fedt er ghee, olie, muskel-fedt og marv. De er ordineret til internt brug, massage, lavement og indånding. Alle disse sorter af fedt føje til unctuousness, styrkelsesprocessen, glans, styrke, corpulence (af kroppen) og lindre Vata, Pitta og Kapha. [86-88]

Fem sorter af salt er Sauvarchala (sochal salt), Saindhava (stensalt), Vit (ammoniumchlorid), Audbhida (salt fra jorden), og Samudra (havsalt).
De er alle salvelsesfulde, varm, skarp og mest overordentlig appetitvækkende. De bruges også til salving, der forårsager unctuousness, fomentation, udrensning, opkastning, Niruha, Anuvasana (typer af klyster - basti behandling), massage, indtagelse, eliminering (af Doshas) fra hovedet, kirurgiske foranstaltninger, stikpiller, collyrium, salvelse, og også til korrektion af fordøjelsesbesvær, forstoppelse, behandling af sygdomme som følge af Vata, Gulma (abdominal tumor), Shoola (kolik smerter) og Udara (abdominale sygdomme, herunder ascites). Det handler om salte. [88-92]

Mutra - Typer af urin -
Den mest nyttige sorter af urin som forklaret af Atreya, er otte, nemlig., Urin af får, ged, ko, bøffel, elefant, kamel, hest og æsel.
Generelle kvaliteter af urin - De er varme, skarpe, salvelsesfulde, skarp og salt. De anvendes til salvelse, salving, Asthapana, udrensning, fomentation, forstoppelse behandling, lindring af sygdomme generelt, Udara (sygdomme i underlivet herunder ascites), pæle, Gulma (abdominal tumor), Kushta (hudsygdomme), Kilasa (en type af leucoderma), omslag. De er ordineret som forretter, antitoxics, bactericidals- De er også kendt som bedste løsninger for dem, der berøres af Panduroga (anæmi), når det tages i, det lindrer Kapha og Vata og også bringer ned Pitta. Disse er de generelle egenskaber (af urin), de specifikke dem er som følger:

Urin af får er bitter, salvelsesfulde, og ikke imod Pitta-
Urin af ged - at af geden er adstringerende, sød, sunde og afbalancerer alle de tre doshas.
Cow urin er lidt sødestoffer det også lindrer Doshas- det er bakteriedræbende, det hærder Kustha (hudsygdomme). Hvis det tages i, lindrer det kløe. Det er lige så nyttigt for Doshas og Udara (abdominale sygdomme, herunder ascites).
Buffalo urin er alkalisk, laxative- det hærder pæle, Shopha (ødem) og Udara (abdominale sygdomme herunder ascites).
Elephant urin er saline- det er nyttigt mod bakteriel infektion og Kustha (hudsygdomme) - det er specielt nyttig i tilfælde af forstoppelse, dysuri, toksiske tilstande, sygdomme, som skyldes Kapha og pæle.
Camel urin er bitter, det lindrer Shwasa (dyspnø, astma), Kasa (bronkitis, hoste) og bunker.
Hest urin er bitter og pungent- det hærder Kustha (hudsygdomme), Vrana (sår) og toksiske betingelser.
Donkey urin hærder epilepsi, sindssyge og Grahadosha (dæmoniske anfald).
Således sorter af urin er blevet beskrevet holde i lyset deres potentialitet og anvendelighed. [92-105]

Mælk - typer og egenskaber -får, ged, ko, hun-bøffel, hun-kamel, hun-elefant, hoppe og kvinde.
Generelle kvaliteter mælk - Mælk er generelt søde, salvelsesfulde (fedtet), kølervæske, lactogen, forfriskende, nærende, elskovsmiddel, nyttige for intelligens, styrke-giver, nyttige for mentale evner, forfriskende, træthed-bortvejre, reliever af dyspnø og bronchitis- Den hærder Raktapitta (blødning fra forskellige dele af kroppen) og hjælper krængning af såret. Det er sundt for alle levende væsener, og er alleviator og eliminator af Doshas. Det slukker tørsten og er appetitvækker.
Det er yderst nyttigt i Kshataksina (phthisis), Pandu (anæmi), Amlapitta (hyperaciditet), shosha (forbrug), Gulma (abdominal tumor), Udara (abdominale sygdomme, herunder ascitis), Atisara (diarré), Jwara (feber), Daha (brændende fornemmelse) og specielt i Shvavathu (ødem). Det er også nyttigt i sygdomme i kvindelige kønsorganer, mandlige reproduktive væske, depleteret sædtal og hård afføring. Det er sundt kost for dem, der lider Vata og Pitta ubalance lidelser.
Mælk anvendes altid til inhalation, salving, badning, emesis, Asthapana (en type medicineret lavement), udrensning og salvelse. Vi vil forklare i større detaljer egenskaberne for mælk separat én efter én i kapitlet Annapanadi (Sutrasthana 27. kapitel). [105-113]

Tre specielle urter -
Bortset fra de planter, der har mest nyttige frugter og rødder, der er tre andre nemlig.,
Snuhi (Euphorbia neriifolia Linn.),
Arka (Calotropis procera R. Br.) Og
Ashmantaka (Ficus rumphii) hvis handlinger er angivet separat (som følger).
Ashmantaka (Ficus rumphii) anvendelig til emesis, latex af Snuhi (Euphorbia neriifolia Linn.), For purgation- og af Arka (Calotropis gigantia Linn.) For både emesis og udrensning. [114-115]

Der er tre andre træer hvis bark er nyttige viz.,
Putika (Caesalpinia crista Linn.),
Krishnagandha (Drum stick -. Moringa oleifera Lam) og
Tilvaka (Symplocos racemosa Roxb.).
Putika (Caesalpinia crista Linn.) Og Tilvaka (Symplocos racemosa Roxb.) Skal anvendes til udrensning.
Krsnagandha (Moringa oleifera Lam.) I Parisarpa (erysipelas), forskellige typer Shotha (ødem), bunker, ringorm, bylder, struma og Alaji.
Den kloge skal vide alle disse seks planter, som er nyttige i eliminering terapi.
Således har planterne med de fleste nyttige frugter og rødder, sorter af fedt, salt, urin og mælk og også de planter, der har mest nyttige latex og bark blevet optalt. [116-119]

De gedehyrder, hyrder, røgterpiger og andre skovboere kender narkotika ved navn og form. Ingen kan kende principperne for korrekt anvendelse af lægemidler ved blot at kende deres navne og former. En læge, selv uvidende om deres former kan siges at være en der kender essensen [af denne videnskab], hvis han er bekendt med principperne i den korrekte anvendelse af narkotika, endsige den, der kender narkotika i deres helhed. En, der kender principperne i deres korrekte anvendelse i samklang med det sted, tid og individuel variation, bør betragtes som den bedste læge. [120-123]

Visdom af højre forbrug af medicin -
Et lægemiddel ikke kendt er sammenlignes med gift, våben, brand og lyn mens det kendt, at nektar. Et lægemiddel kendt for sit navn, form og egenskaber eller endda hvis kendt, forkert administreret, fører til dårlige konsekvenser. [124-125]
Selv en akut gift kan blive en fremragende lægemiddel, hvis det er ordentligt administreret. På den anden side selv et lægemiddel, hvis ikke ordentligt administreres, bliver en akut gift.
Så en klog patient som ønsker at levetiden og sundhed bør ikke acceptere nogen form for medicin ordineret af en læge, uvidende om principperne for dens anvendelse.
Nogle gange kan man undslippe døden, selv når Thunderbolt af Indra er faldet på hans hoved, men man kan aldrig overleve, hvis han tager medicin ordineret af en læge, uvidende om principperne for dens anvendelse.
Hvis den ene foregiver at være en klog læge, uden at kende principperne for dens anvendelighed, foreskriver en medicin til en patient, bedrøvet, liggende på sengen med tro (i former`s recept), han, den drillesyge ene er en Synder, blottet for dydige handlinger, vil budbringer af døden, selv en snak med ham føre en mand til helvede.
Man kan tage giften af ​​en slange, smeltet kobber- man kan tage jern-piller opvarmet med ild, men den ene (læge) iført tøjet af kloge bør ikke acceptere mad, drikke eller rigdom fra en patient, der ønsker hans ly. Således er den kloge, der aspirerer til at blive en læge bør gøre en særlig indsats for at bevare sine gode egenskaber, så han kan være liv-giver til mennesker. [126-133]

Kun det, der kan føre til en kur, er en korrekt medicin. Det er kun ham, der kan lindre sine patienter om deres lidelser er den bedste læge. [134]
Gennemførelse af alle objekter, dvs. faktiske forebyggelse og helbredelse af sygdomme indebærer en korrekt anvendelse af medicin. Succes indebærer også tilstedeværelsen af ​​bedste læge udrustet med alle gode kvaliteter. [135]

Opsummering af indholdet: -
Således transmissionen af ​​Ayurveda, genstand for transmission, spredning, godkendelse af kodificering på et seminar, definition af Ayurveda, hele årsag (midler), formål med Ayurveda, ætiologi af sygdomme, tælling af Doshas, ​​indsamling af mest nyttige lægemidler, tælling af Rasas (smag) sammen med deres tilsvarende materielle objekter, tredobbelt klassificering af materielle objekter, narkotika, med de fleste nyttige rødder og frugter, vigtige fedtstoffer, sorter af nyttige salt, urin, og mælk, disse seks planter, hvis latex og bark er mest nyttige, aktioner af alle disse (narkotika), deres anvendelighed og ellers, gode såvel som dårlige kvaliteter af deres, misbrug af læger, de gode egenskaber af læger - alle disse er blevet forklaret af salvie i det første kapitel. [136-140]
Således slutter den første kapitel om "The Quest for Longevity" af Sutra afsnit af Agnivesa`s arbejde som redacted af Charaka.
Copyright detaljer - Den Charaka Samhita sanskrit-versionen er open source. Betydningen, fortolkning som gjort ovenfor er ophavsretten til Dr. JV Hebbar.